戴圣

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己。

力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也。

知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎！

鲁哀公问于孔子曰：「夫子之服，其儒服与？

」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。

丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。

丘不知儒服。

」 哀公曰：「敢问儒行。

」孔子对曰：「遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。

」 哀公命席。

孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。

儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。

其容貌有如此者。

儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。

其备豫有如此者。

儒有不宝金玉，而忠信以为宝。

不祈土地，立义以为土地。

不祈多积，多文以为富。

难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？

非义不合，不亦难畜乎？

先劳而后禄，不亦易禄乎？

其近人有如此者。

儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。

劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。

鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力。

往者不悔，来者不豫。

过言不再，流言不极。

不断其威，不习其谋。

其特立有如此者。

「儒有可亲而不可劫也。

可近而不可迫也。

可杀而不可辱也。

其居处不淫，其饮食不溽。

其过失可微辨而不可面数也。

其刚毅有如此者。

儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。

戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。

其自立有如此者。

儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖。

易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。

其仕有如此者。

「儒有今人与居，古人与稽。

今世行之，后世以为楷。

适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。

其忧思有如此者。

儒有博学而不穷，笃行而不倦。

幽居而不淫，上通而不困。

礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。

其宽裕有如此者。

「儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报。

君得其志，苟利国家，不求富贵。

其举贤援能有如此者。

儒有闻善以相告也，见善以相示也。

爵位相先也，患难相死也。

久相待也，远相致也。

其任举有如此者。

儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也。

粗而翘之，又不急为也。

不临深而为高，不加少而为多。

世治不轻，世乱不沮。

同弗与，异弗非也。

其特立独行有如此者。

「儒有上不臣天子，下不事诸侯。

慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服。

近文章砥厉廉隅。

虽分国如锱铢，不臣不仕。

其规为有如此者。

儒有合志同方，营道同术。

并立则乐，相下不厌。

久不相见，闻流言不信。

其行本方立义，同而进，不同而退。

其交友有如此者。

温良者，仁之本也。

敬慎者，仁之地也。

宽裕者，仁之作也。

孙接者，仁之能也。

礼节者，仁之貌也。

言谈者，仁之文也。

歌乐者，仁之和也。

分散者，仁之施也。

儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。

其尊让有如此者。

儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。

今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。

」 孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：「终没吾世，不敢以儒为戏。

」

文王之为世子，朝于王季，日三。

鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？

”内竖曰：“安”。

文王乃喜。

乃日中又至，亦如之。

及莫又至，亦如之。

其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。

王季复膳，然后亦复初。

食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原！

”应曰：“诺。

”然后退。

武王帅而行之，不敢有加焉。

文王有疾，武王不说冠带而养。

文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭。

旬有二日乃间。

文王谓武王曰：“女何梦矣？

”武王对曰：“梦帝与我九龄。

”文王曰：“女以为何也？

”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？

”文王曰：“非也。

古者谓年龄，齿亦龄也。

我百尔九十，吾与尔三焉。

”文王九十七乃终，武王九十三而终。

成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。

抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。

成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。

文王之为世子也。

凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序。

小乐正学干，大胥赞之。

师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南。

春诵夏弦，大师诏之。

瞽宗秋学礼，执礼者诏之。

冬读书，典书者诏之。

礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。

大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问。

终则负墙，列事未尽，不问。

凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。

凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。

凡释奠者，必有合也，有国故则否。

凡大合乐，必遂养老。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。

或以德进，或以事举，或以言扬。

曲艺皆誓之，以待又语。

三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。

远之于成均以及取爵于上尊也。

始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。

傧于东序，一献，无介语可也。

凡三王教世子必以礼乐。

乐，所以修内也。

礼，所以修外也。

礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。

立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。

大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。

大傅在前，少傅在后。

入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。

师也者，教之以事而喻诸德者也。

保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。

不必备，唯其人。

”语使能也。

君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。

仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。

闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。

’况于其身以善其君乎？

周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父。

知为人臣，然后可以为人君。

知事人，然后能使人。

成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。

君之于世子也，亲则父也，尊则君也。

有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。

是故，养世子不可不慎也。

行一物而三善皆得者，唯世子而已。

其齿于学之谓也。

故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？

”曰：“有父在则礼然。

”然而众知父子之道矣。

其二曰：“将君我而与我齿让，何也？

”曰：“有君在则礼然。

”然而众著于君臣之义也。

其三曰：“将君我而与我齿让，何也？

”曰：“长长也。

”然而众知长幼之节矣。

故父在斯为子，居在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。

故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。

语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。

”世子之谓也。

周公践阼。

庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序。

其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿。

其在外朝，则以官，司士为之。

其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登献受爵，则以上嗣。

庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序。

虽于公族之丧亦如之，以次主人。

若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。

族食，世降一等。

其在军，则守于公祢。

公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。

族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。

至于赙承含，皆有正焉。

公族其有死罪，则磬于甸人。

其刑罪，则纤专刂，亦告于甸人。

公族无宫刑。

狱成，有司谳于公。

其死罪，则曰某之罪在大辟。

其刑罪，则曰某之罪在小辟。

公曰：“宥之。

”有司又曰：“在辟”。

公又曰：“宥之。

”有司又曰：“在辟。

”及三宥，不对，走出，致刑于甸人。

公又使人追之曰：“虽然，必赦之。

”有司对曰：“无及也！

”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。

无服，亲哭之。

公族朝于内朝，内亲也。

虽有贵者以齿，明父子也。

外朝以官，体异姓也。

宗庙之中，以爵为位，崇德也。

宗人授事以官，尊贤也。

登受爵以上嗣，尊祖之道也。

丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。

公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。

其族食世降一等，亲亲之杀也。

战则守于公祢，孝爱之深也。

正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。

诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。

亲未绝而列于庶人，贱无能也。

敬吊临赙，睦友之道也。

古者庶子之官治，而邦国有伦邦国有伦，而众乡方矣。

公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。

刑于隐者，不与国人虑兄弟也。

弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。

素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。

公族无宫刑，不剪其类也。

天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。

众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。

有司行事反命，始之养也。

适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。

适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退，修之以孝养也。

反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也。

言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。

下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。

正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。

有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也。

是故，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。

是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。

古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？

《兑命》曰：“念终始典于学。

”《世子》之《记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安否何如？

’内竖曰：‘今日安。

’世子乃有喜色。

其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。

内竖言复初，然后亦复初。

”朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。

食下，问所膳羞。

必知所进，以命膳宰，然后退。

若内竖言疾，则世子亲齐玄而养。

膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之。

尝馔善，则世子亦能食。

尝馔寡，世子亦不能饱。

以至于复初，然后亦复初。

凡人之所以为人者，礼义也。

礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。

容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。

以正君臣、亲父子、和长幼。

君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。

故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。

故曰：“冠者，礼之始也。

”是故古者圣王重冠。

古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也。

故冠于阼，以著代也。

醮于客位，三加弥尊，加有成也。

已冠而字之，成人之道也。

见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。

玄冠玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫乡先生，以成人见也。

成人之者，将责成人礼焉也。

责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。

将责四者之行于人，其礼可不重与？

故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。

故圣王重礼。

故曰：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也。

”是故古者重冠，重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事。

尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也

孔子闲居，子夏侍。

子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？

」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。

四方有败，必先知之。

此之谓民之父母矣。

」 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣。

敢问何谓『五至』？

」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。

诗之所至，礼亦至焉。

礼之所至，乐亦至焉。

乐之所至，哀亦至焉。

哀乐相生。

是故，正明目而视之，不可得而见也。

倾耳而听之，不可得而闻也。

志气塞乎天地，此之谓五至。

」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？

」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。

」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？

」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。

『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。

『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。

」 子夏曰：「言则大矣！

美矣！

盛矣！

言尽于此而已乎？

」孔子曰：「何为其然也！

君子之服之也，犹有五起焉。

」子夏曰：「何如？

」子曰：「无声之乐，气志不违。

无体之礼，威仪迟迟。

无服之丧，内恕孔悲。

无声之乐，气志既得。

无体之礼，威仪翼翼。

无服之丧，施及四国。

无声之乐，气志既从。

无体之礼，上下和同。

无服之丧，以畜万邦。

无声之乐，日闻四方。

无体之礼，日就月将。

无服之丧，纯德孔明。

无声之乐，气志既起。

无体之礼，施及四海。

无服之丧，施于孙子。

」 子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？

」孔子曰：「奉三无私以劳天下。

」子夏曰：「敢问何谓三无私？

」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。

奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。

其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。

汤降不迟，圣敬日齐。

昭假迟迟，上帝是祗。

帝命式于九围。

』是汤之德也。

天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。

地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。

清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。

天降时雨，山川出云。

其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。

惟岳降神，生甫及申。

惟申及甫，惟周之翰。

四国于蕃，四方于宣。

』此文武之德也。

三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。

』三代之德也。

『弛其文德，协此四国。

』大王之德也。

」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！

」

传曰：「有从轻而重，公子之妻为其皇姑。

有从重而轻，为妻之父母。

有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。

有从有服而无服，公子为其妻之父母。

」传曰：「母出，则为继母之党服。

母死，则为其母之党服。

为其母之党服，则不为继母之党服。

」 三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。

有大功之丧，亦如之。

小功，无变也。

麻之有本者，变三年之葛。

既练，遇麻断本者，于免，绖之。

既免，去绖。

每可以绖必绖。

既绖，则去之。

小功不易丧之练冠，如免，则绖其缌小功之绖，因其初葛带。

缌之麻，不变小功之葛。

小功之麻，不变大功之葛。

以有本为税。

殇：长、中，变三年之葛。

终殇之月算，而反三年之葛。

是非重麻，为其无卒哭之税。

下殇则否。

君为天子三年，夫人如外宗之为君也。

世子不为天子服。

君所主：夫人、妻、大子适妇。

大夫之适子为君、夫人、大子，如士服。

君之母，非夫人，则群臣无服。

唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服，服也。

公为卿大夫锡衰以居，出亦如之。

当事则弁绖。

大夫相为，亦然。

为其妻，往则服之，出则否。

凡见人无免绖，虽朝于君，无免绖。

唯公门有税齐衰。

传曰：「君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。

」传曰：「罪多而刑五，丧多而服五，上附下附列也。

」

子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。

」大为之坊，民犹逾之。

故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

子云：「小人贫斯约，富斯骄。

约斯盗，骄斯乱。

」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。

故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。

子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。

《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。

』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。

以此坊民，诸侯犹有畔者。

子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。

」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。

子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。

」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。

《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。

」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。

」以此坊民，民犹得同姓以弑其君。

子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。

」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。

子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿。

衽席之上让而坐下，民犹犯贵。

朝廷之位让而就贱，民犹犯君。

」《诗》云：「民之无良，相怨一方。

受爵不让，至于已斯亡。

」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。

」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。

子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝。

先亡者而后存者，则民可以托。

」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。

」以此坊民，民犹偝死而号无告。

子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让。

尚技而贱车，则民兴艺。

」故君子约言，小人先言。

子云：「上酌民言，则下天上施。

上不酌民言，则犯也。

下不天上施，则乱也。

」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。

《诗》云：「先民有言，询于刍荛。

」 子云：「善则称人，过则称己，则民不争。

善则称人，过则称己，则怨益亡。

」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。

」子云：「善则称人，过则称己，则民让善。

」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京。

惟龟正之，武王成之。

」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。

」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。

于乎！

是惟良显哉。

」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。

」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪。

纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

」 子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。

」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。

」高宗云：「三年其惟不言，言乃讙。

」子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。

」《诗》云：「孝子不匮。

」子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。

故君子因睦以合族。

」《诗》云：「此令兄弟，绰绰有裕。

不令兄弟，交相为愈。

」 子云：「于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。

君子以广孝也。

」子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？

」子云：「父子不同位，以厚敬也。

」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖。

」子云：「父母在，不称老，言孝不言慈。

闺门之内，戏而不叹。

」君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。

子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。

」子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。

修宗庙，敬祀事，教民追孝也。

」以此坊民，民犹忘其亲。

子云：「敬则用祭器。

故君子不以菲废礼，不以美没礼。

」故食礼：主人亲馈，则客祭。

主人不亲馈，则客不祭。

故君子苟无礼，虽美不食焉。

《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德。

」以此示民，民犹争利而忘义。

子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。

」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。

尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。

因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。

故堂上观乎室，堂下观乎上。

《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。

」 子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。

」浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。

殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。

子云：「死，民之卒事也，吾从周。

」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。

子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。

」未没丧不称君，示民不争也。

故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐及其君卓。

」以此坊民，子犹有弑其父者。

子云：「孝以事君，弟以事长」，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。

丧父三年，丧君三年，示民不疑也。

父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。

故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。

故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。

父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。

以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。

子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。

」先财而后礼，则民利。

无辞而行情，则民争。

故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。

《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶。

」以此坊民，民犹贵禄而贱行。

子云：「君子不尽利以遗民。

」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。

」故君子仕则不稼，田则不渔。

食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。

《诗》云：「采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。

」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。

子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。

」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。

以此坊民，民犹有自献其身。

《诗》云：「伐柯如之何？

匪斧不克。

取妻如之何？

匪媒不得。

蓺麻如之何？

横从其亩。

取妻如之何？

必告父母。

」子云：「取妻不取同姓，以厚别也。

」故买妾不知其姓，则卜之。

以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。

子云：「礼，非祭，男女不交爵。

」以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。

故大飨废夫人之礼。

子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。

」故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。

以此坊民，民犹以色厚于德。

子云：「好德如好色。

」诸侯不下渔色。

故君子远色以为民纪。

故男女授受不亲。

御妇人则进左手。

姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。

寡妇不夜哭。

妇人疾，问之不问其疾。

以此坊民，民犹淫逸而乱于族。

子云：「婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。

」以此坊民，妇犹有不至者。

孔子闲居，子夏侍。

子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？

」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。

四方有败，必先知之。

此之谓民之父母矣。

」 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣。

敢问何谓『五至』？

」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。

诗之所至，礼亦至焉。

礼之所至，乐亦至焉。

乐之所至，哀亦至焉。

哀乐相生。

是故，正明目而视之，不可得而见也。

倾耳而听之，不可得而闻也。

志气塞乎天地，此之谓五至。

」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？

」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。

」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？

」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。

『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。

『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。

」 子夏曰：「言则大矣！

美矣！

盛矣！

言尽于此而已乎？

」孔子曰：「何为其然也！

君子之服之也，犹有五起焉。

」子夏曰：「何如？

」子曰：「无声之乐，气志不违。

无体之礼，威仪迟迟。

无服之丧，内恕孔悲。

无声之乐，气志既得。

无体之礼，威仪翼翼。

无服之丧，施及四国。

无声之乐，气志既从。

无体之礼，上下和同。

无服之丧，以畜万邦。

无声之乐，日闻四方。

无体之礼，日就月将。

无服之丧，纯德孔明。

无声之乐，气志既起。

无体之礼，施及四海。

无服之丧，施于孙子。

」 子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？

」孔子曰：「奉三无私以劳天下。

」子夏曰：「敢问何谓三无私？

」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。

奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。

其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。

汤降不迟，圣敬日齐。

昭假迟迟，上帝是祗。

帝命式于九围。

』是汤之德也。

天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。

地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。

清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。

天降时雨，山川出云。

其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。

惟岳降神，生甫及申。

惟申及甫，惟周之翰。

四国于蕃，四方于宣。

』此文武之德也。

三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。

』三代之德也。

『弛其文德，协此四国。

』大王之德也。

」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！

」

仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。

子曰：「居！

女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。

」子贡越席而对曰：「敢问何如？

」子曰：「敬而不中礼，谓之野。

恭而不中礼，谓之给。

勇而不中礼，谓之逆。

」子曰：「给夺慈仁。

」子曰：「师，尔过。

而商也不及。

子产犹众人之母也，能食之不能教也。

」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？

」子曰：「礼乎礼！

夫礼所以制中也。

」 子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？

」子曰：「然。

」「然则何如？

」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也。

尝禘之礼，所以仁昭穆也。

馈奠之礼，所以仁死丧也。

射乡之礼，所以仁乡党也。

食飨之礼，所以仁宾客也。

」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！

是故，以之居处有礼，故长幼辨也。

以之闺门之内有礼，故三族和也。

以之朝廷有礼，故官爵序也。

以之田猎有礼，故戎事闲也。

以之军旅有礼，故武功成也。

是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施。

加于身而错于前，凡众之动得其宜。

」 子曰：「礼者何也？

即事之治也。

君子有其事，必有其治。

治国而无礼，譬犹瞽之无相与？

伥伥其何之？

譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？

若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。

是故，以之居处，长幼失其别。

闺门，三族失其和。

朝廷，官爵失其序。

田猎，戎事失其策。

军旅，武功失其制。

宫室，失其度。

量鼎，失其象。

味，失其时。

乐，失其节。

车，失其式。

鬼神，失其飨。

丧纪，失其哀。

辩说，失其党。

官，失其体。

政事，失其施。

加于身而错于前，凡众之动，失其宜。

如此，则无以祖洽于众也。

」 子曰：「慎听之！

女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。

苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。

两君相见，揖让而入门，入门而县兴。

揖让而升堂，升堂而乐阕。

下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。

陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。

如此，而后君子知仁焉。

行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。

是故，君子无物而不在礼矣。

入门而金作，示情也。

升歌《清庙》，示德也。

下而管《象》，示事也。

是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。

」 子曰：「礼也者，理也。

乐也者，节也。

君子无理不动，无节不作。

不能《诗》，于礼缪。

不能乐，于礼素。

薄于德，于礼虚。

」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！

」子贡越席而对曰：「敢问：夔其穷与？

」子曰：「古之人与？

古之人也。

达于礼而不达于乐，谓之素。

达于乐而不达于礼，谓之偏。

夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。

」 子张问政，子曰：「师乎！

前，吾语女乎？

君子明于礼乐，举而错之而已。

」子张复问。

子曰：「师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？

尔以为必行缀兆。

兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？

言而履之，礼也。

行而乐之，乐也。

君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。

诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。

礼之所兴，众之所治也。

礼之所废，众之所乱也。

目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。

室而无奥阼，则乱于堂室也。

席而无上下，则乱于席上也。

车而无左右，则乱于车也。

行而无随，则乱于涂也。

立而无序，则乱于位也。

昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。

」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。