礼记·坊记

子言之:「君子之道,辟则坊与,坊民之所不足者也。

」大为之坊,民犹逾之。

故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。

子云:「小人贫斯约,富斯骄。

约斯盗,骄斯乱。

」礼者,因人之情而为之节文,以为民坊者也。

故圣人之制富贵也使民富不足以骄,贫不至于约,贵不慊于上,故乱益亡。

子云:「贫而好乐,富而好礼,众而以宁者,天下其几矣。

《诗》云:『民之贪乱,宁为荼毒。

』」故制:国不过千乘,都城不过百雉,家富不过百乘。

以此坊民,诸侯犹有畔者。

子云:「夫礼者,所以章疑别微,以为民坊者也。

」故贵贱有等,衣服有别,朝廷有位,则民有所让。

子云:「天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上,示民有君臣之别也。

」《春秋》不称楚越之王丧,礼君不称天,大夫不称君,恐民之惑也。

《诗》云:「相彼盍旦,尚犹患之。

」子云:「君不与同姓同车,与异姓同车不同服,示民不嫌也。

」以此坊民,民犹得同姓以弑其君。

子云:「君子辞贵不辞贱,辞富不辞贫,则乱益亡。

」故君子与其使食浮于人也,宁使人浮于食。

子云:「觞酒豆肉让而受恶,民犹犯齿。

衽席之上让而坐下,民犹犯贵。

朝廷之位让而就贱,民犹犯君。

」《诗》云:「民之无良,相怨一方。

受爵不让,至于已斯亡。

」子云:「君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让。

」故称人之君曰君,自称其君曰寡君。

子云:「利禄,先死者而后生者,则民不偝。

先亡者而后存者,则民可以托。

」《诗》云:「先君之思,以畜寡人。

」以此坊民,民犹偝死而号无告。

子云:「有国家者,贵人而贱禄,则民兴让。

尚技而贱车,则民兴艺。

」故君子约言,小人先言。

子云:「上酌民言,则下天上施。

上不酌民言,则犯也。

下不天上施,则乱也。

」故君子信让以莅百姓,则民之报礼重。

《诗》云:「先民有言,询于刍荛。

」 子云:「善则称人,过则称己,则民不争。

善则称人,过则称己,则怨益亡。

」《诗》云:「尔卜尔筮,履无咎言。

」子云:「善则称人,过则称己,则民让善。

」《诗》云:「考卜惟王,度是镐京。

惟龟正之,武王成之。

」子云:「善则称君,过则称己,则民作忠。

」《君陈》曰:「尔有嘉谋嘉猷,入告尔君于内,女乃顺之于外,曰:此谋此猷,惟我君之德。

于乎!

是惟良显哉。

」子云:「善则称亲,过则称己,则民作孝。

」《大誓》曰:「予克纣,非予武,惟朕文考无罪。

纣克予,非朕文考有罪,惟予小子无良。

」 子云:「君子弛其亲之过,而敬其美。

」《论语》曰:「三年无改于父之道,可谓孝矣。

」高宗云:「三年其惟不言,言乃讙。

」子云:「从命不忿,微谏不倦,劳而不怨,可谓孝矣。

」《诗》云:「孝子不匮。

」子云:「睦于父母之党,可谓孝矣。

故君子因睦以合族。

」《诗》云:「此令兄弟,绰绰有裕。

不令兄弟,交相为愈。

」 子云:「于父之执,可以乘其车,不可以衣其衣。

君子以广孝也。

」子云:「小人皆能养其亲,君子不敬,何以辨?

」子云:「父子不同位,以厚敬也。

」《书》云:「厥辟不辟,忝厥祖。

」子云:「父母在,不称老,言孝不言慈。

闺门之内,戏而不叹。

」君子以此坊民,民犹薄于孝而厚于慈。

子云:「长民者,朝廷敬老,则民作孝。

」子云:「祭祀之有尸也,宗庙之主也,示民有事也。

修宗庙,敬祀事,教民追孝也。

」以此坊民,民犹忘其亲。

子云:「敬则用祭器。

故君子不以菲废礼,不以美没礼。

」故食礼:主人亲馈,则客祭。

主人不亲馈,则客不祭。

故君子苟无礼,虽美不食焉。

《易》曰:「东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

」《诗》云:「既醉以酒,既饱以德。

」以此示民,民犹争利而忘义。

子云:「七日戒,三日齐,承一人焉以为尸,过之者趋走,以教敬也。

」醴酒在室,醍酒在堂,澄酒在下,示民不淫也。

尸饮三,众宾饮一,示民有上下也。

因其酒肉,聚其宗族,以教民睦也。

故堂上观乎室,堂下观乎上。

《诗》云:「礼仪卒度,笑语卒获。

」 子云:「宾礼每进以让,丧礼每加以远。

」浴于中溜,饭于牖下,小敛于户内,大敛于阼,殡于客位,祖于庭,葬于墓,所以示远也。

殷人吊于圹,周人吊于家,示民不偝也。

子云:「死,民之卒事也,吾从周。

」以此坊民,诸侯犹有薨而不葬者。

子云:「升自客阶,受吊于宾位,教民追孝也。

」未没丧不称君,示民不争也。

故鲁《春秋》记晋丧曰:「杀其君之子奚齐及其君卓。

」以此坊民,子犹有弑其父者。

子云:「孝以事君,弟以事长」,示民不贰也,故君子有君不谋仕,唯卜之日称二君。

丧父三年,丧君三年,示民不疑也。

父母在,不敢有其身,不敢私其财,示民有上下也。

故天子四海之内无客礼,莫敢为主焉。

故君适其臣,升自阼阶,即位于堂,示民不敢有其室也。

父母在,馈献不及车马,示民不敢专也。

以此坊民,民犹忘其亲而贰其君。

子云:「礼之先币帛也,欲民之先事而后禄也。

」先财而后礼,则民利。

无辞而行情,则民争。

故君子于有馈者,弗能见则不视其馈。

《易》曰:「不耕获,不菑畬,凶。

」以此坊民,民犹贵禄而贱行。

子云:「君子不尽利以遗民。

」《诗》云:「彼有遗秉,此有不敛穧,伊寡妇之利。

」故君子仕则不稼,田则不渔。

食时不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬。

《诗》云:「采葑采菲,无以下体,德音莫违,及尔同死。

」以此坊民,民犹忘义而争利,以亡其身。

子云:「夫礼,坊民所淫,章民之别,使民无嫌,以为民纪者也。

」故男女无媒不交,无币不相见,恐男女之无别也。

以此坊民,民犹有自献其身。

《诗》云:「伐柯如之何?

匪斧不克。

取妻如之何?

匪媒不得。

蓺麻如之何?

横从其亩。

取妻如之何?

必告父母。

」子云:「取妻不取同姓,以厚别也。

」故买妾不知其姓,则卜之。

以此坊民,鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴,其死曰孟子卒。

子云:「礼,非祭,男女不交爵。

」以此坊民,阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。

故大飨废夫人之礼。

子云:「寡妇之子,不有见焉,则弗友也,君子以辟远也。

」故朋友之交,主人不在,不有大故,则不入其门。

以此坊民,民犹以色厚于德。

子云:「好德如好色。

」诸侯不下渔色。

故君子远色以为民纪。

故男女授受不亲。

御妇人则进左手。

姑姊妹女子子已嫁而反,男子不与同席而坐。

寡妇不夜哭。

妇人疾,问之不问其疾。

以此坊民,民犹淫逸而乱于族。

子云:「婚礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿,恐事之违也。

」以此坊民,妇犹有不至者。



译文、注释、简介、赏析

译文

孔子说:“君子的治民之道,打个比方来说,就好像防止河水漫溢堤防吧!它是为了防止百姓出现过失。虽然周密地为之设防,百姓中还是有人犯规。所以君子用礼来防止道德上的过失,用刑来防止邪恶的行为,用教令来防止贪婪的欲望。” 孔子说:“小人贫则穷困,富则骄横;穷困了就会去偷盗,骄、横了就会去乱来。所谓礼,就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准,以作为防止百姓越轨的堤防。所以,圣人制定出了一套富贵贫贱的标准,使富起来的百姓不足以骄横,贫下去的百姓不至于穷困,取得一定社会地位的人不至于对上级不满,所以犯上作乱的事就曰趋减少。” 孔子说:“贫穷而能乐天知命,富贵而能彬彬有礼,一家族人多势众而能安守本分,普天之下能做到的人可以说是寥寥无几。《 经》上就说:‘有些百姓贪心作乱,心安理得地去残害他人。’所以做出规定,诸侯的兵车不得超过千乘,国都的城墙不得超过百锥,卿大夫之家的兵车不得超过百乘。用这种办法来防备百姓,诸侯还有叛乱的?” 孔子说:“礼这个东西,是用来去掉疑惑、辨别隐微,从而防范百姓越轨的。所以人的贵贱有等级,衣服的色彩、图案有差别朝廷上有固定的班位,这样一来,老百姓就知道谁该让谁了。” 孔子说:“天上没有两个太阳,一国没有两个国王,一家没有两个家长,最高的权威只有一个,这是要向百姓显示有君臣之别。楚、越之君潜号称王,其国君死,《春秋》贬之,不书其葬;按照礼的规定,诸侯不得像天子那样称天,大夫不得像诸侯那样称君。这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。《诗经》上说:‘你看那盎旦鸟儿的鸣叫,人们尚且讨厌它!’更何况对那些膺越犯上的人呢!” 孔子说:“国君不与同姓的人同车,与异姓的人可以同车,但不可穿相同的服装,这是要让臣民避嫌。用这种方法来防范,臣民中还有同姓拭其君的。” 孔子说:“一盅酒,一盘肉,让来让去,君子才接受那不好的一份,就这样还有人潜越长者。筵席之上,让来让去,君子才坐在下首,就这样还有人潜越尊者。朝廷上的班位,让来让去,君子才立于贱位,就这样还有人潜越君上。《诗经》上说:‘如今人们心不良,遇事只知怨对方;接受官爵不谦让,事关自己道理忘。” 孔子说:“君子尊重别人而贬抑自己,先人而后己,这样一来在百姓中就会兴起谦让的风气。所以称呼别人的国君叫国君,称呼自己的国君叫寡君。” 孔子说:“利益和荣誉,应该先给死者,后给生者,这样一来,百姓就不会背弃死者;先给在国外为国事奔走的人,后给留在国内的人,这样一来,老百姓就感到国君可以信托。《诗经》上说:‘你应该思念死去的先君,赡养我这未亡人。”用这种方法防范百姓,百姓还有背弃死者而死者的家属却哭告无门的。” 孔子说:“有国有家的诸侯大夫,如果重视人才而不吝惜颁赏爵禄,百姓就会兴起谦让的风气;如果重视技艺而不吝惜颁赏车马,百姓就会乐意学习技艺。所以君子说的少而做的多,而小人则好放空炮而少干实事。” 孔子说:“在上位的人如果能够听取百姓的意见,那么百姓就把上边的政令看作是上天的施惠一般;如果不能听取百姓的意见,就会导致百姓的犯上;百姓不把上边的政令看作是上天的施惠一般,就会作乱。所以,君子用诚信谦让来对待百姓,百姓就会以重礼相报。《诗经》上这样说过:‘前辈有这样的教导,就是对于打柴的人也要不耻下问。” 孔子说:“有成绩就归功他人,有错误则归咎自己,这样一来百姓就不你争我夺。有成绩就归功他人,有错误则归咎自己,这样一来百姓间的怨恨就会曰趋消亡。欢诗经》上说:‘你曾占卜,你曾算卦,卦象上并没有什么坏话。”,孔子说:“有成绩就归功他人,有错误则归咎自己,老百姓就会互相推让成绩。《诗经》上说:‘武王占卜间神灵,可否建都在镐京。龟兆显示大大吉,武王终于建成之。”,孔子说:“有成绩就归功君王,有错误则归咎自己,这样百姓就会兴起忠君之风。《尚书•君陈》上说:‘你有好主意,好办法,先进去启奏君王。得到俯允之后,你再拿到外边去实行,并且宣布说:这个好主意,这个好办法,全靠君王的好领导。呜呼!只有善良的君王才会如此光明伟大。”孔子说:“有成绩就归功双亲,有错误则归咎自己,这样百姓就会兴起孝顺父母之风。《尚书•太誓》上说:‘如果我打败了殷封,那也不是因为我的武功妥而是因为我的父亲本来就没有错;如果殷封打败了我,那也不是因为我的父亲有错,而是因为我这个做儿子的不肖。” 孔子说:“君子不把父母的过错记恨在心,但对于父母的美德却要牢记在怀。”《论语》上说:“三年不改变父亲生前的主张,可以说是孝子了。”《尚书》上说:“高宗守丧三年,一句话都不讲;可是等到守丧期满一开口讲话,就非常受人拥护。”孔子说:“听从父母的教导毫不懈怠,含蓄地规劝父母不知疲倦,为父母担忧而毫无怨言,这样的儿子可以称得上孝顺了。《诗经》上说:‘孝子对父母的孝心是无穷无尽的。’” 孔子说:“能够与父母的亲人也和睦相处,才可以称作孝。所以君子经常招待族人聚餐以加强团结。《诗经》上说:‘兄弟关系良好,彼此融洽无间;兄弟关系恶劣,彼此互相指责。’” 孔子说:“对于父亲的同志,可以乘他的车子,但不可以穿他的衣服。君子这样作,就是把对父亲的孝道扩展到父亲的同辈。”孔子说:“连小人都能够养活他的双亲,作为君子,如果也是只能养活而不知孝敬,那与小人还有什么区别呢!” 孔子说:“父亲与儿子,不能处在尊卑相同的位置上,以此来强调对父亲的敬重。《尚书》上说:‘做国君的不像个做国君的样子,那就是辱没他的先祖。’” 孔子说:“父母健在,做儿子的不敢自称老。平常要爹讲究对父母如何孝顺,不要讲究做父母的应该怎样心疼自己。家门之内,只可引逗父母高兴,不可在父母面前哀声叹气。君子用这些礼节来规范百姓,百姓还有讲究孝道的少,企求父母慈爱的多。”孔子说:“身为天子、诸侯,如果能够在朝廷上做到敬老,那么百姓就会兴起孝顺之风。”孔子说:“祭祀时候有尸,宗庙中设立神主,这是向人们指出应该尊奉的对象。修建宗庙,恭恭敬敬地进行祭祀,这是教育百姓不要忘掉死去的亲人。用这种办法来教育百姓,百姓还有忘掉亲人的。” 孔子说:“为了表示对宾客的尊敬,就可以用祭器来款待。所以,君子不因家道贫穷而废除礼,也不因家道殷实而超过礼。所以食礼规定,主人亲自给客人布菜,客人就祭;主人不亲自给客人布菜,客人就不祭。所以,君子如果遇到无理的接待,即令是佳肴美味也不去吃。《易经》上说:‘殷封国中的杀牛之祭,还不如文王.国中的杀猪之祭,能够真正地得到神的保佑。《诗经》上说:‘君子的设宴待客,不但要让把酒喝好,而且要充分展示美德。’用这种办法来教育百姓,百姓还有争利而忘义的。” 孔子说:“国君在祭祀的前十天内,头七天散斋,后三天致斋;又奉事一人以为尸,大夫士遇到他都要回避。这是教导人们要对神恭敬。醛酒放在室内,醒酒放在堂上,澄酒放在堂下,味薄的放在上面,味厚的放在下面,这是教育人们不要贪味。向尸敬酒三次,向宾敬酒只一次,这是教育人们要知道尊卑。借着祭祀剩下的酒肉,聚集合族的人会餐,这是教育人们要和睦相处。所以堂上的人以室内的人为楷模,堂下的人又以堂上的人为楷模。《诗经》上说:‘礼仪都合乎法度,谈笑也很有分寸。’” 孔子说:“行宾礼时,每逢进门、升堂都要互相谦让;而行丧礼时,每一个仪式的完成,都意味着死者离家更加遥远。人死以后,首先是在室中浴尸,接着是在南窗之下饭含,然后在门内举行小敛,在昨阶举行大敛,在西阶停殡,迁枢于家庙之中举行祖奠,最后葬于墓穴,借以表示死者离开生者愈来愈远了。殷人在墓地上吊慰死者家属,周人是在死者家属从墓地返回家中以后才进行吊慰,这是教育人们不要忘记死者。”孔子说:“死是人生的最后一件大事,周人的送死之礼比较完备,所以我赞成周人的办法。用这种办法来规范人们,诸侯还有死了以后不能如期下葬的。” 孔子说:“葬毕回家以后,孝子还坚持从西阶升堂,在宾位受吊。这是教育人们不要马上忘记亲人。所以,鲁国的《春秋》在记载晋国的丧事时说:‘晋国大臣里克杀死了晋国国君的儿子奚齐,及其国君卓。’用这种办法教育人们,还有儿子杀死他父亲的。” 孔子说:“用孝道来侍奉国君,用涕道来侍奉尊长,这是教育人们对上不要怀有二心。所以,国君之子在国君健在时不谋求任何官职,只有在代替国君占卜时才可以自称‘国君的副手’。父亲死了守丧三年,国君死了也守丧三年,这是向百姓表示,国君的尊严与父亲完全一样,毋庸置疑。父母健在之时,作儿子的就不敢认为身体是自己的,也不敢置备私产,这是教育人们要知道上下尊卑。所以天子在四海之内没有作客的礼仪,因为没有哪个人敢当他的主人。所以国君到了臣下家里,升自主阶,即位于堂,这是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在,向别人赠送东西,小件东西还可以,像车马那样的大件就不可以,这是教育百姓不敢自作主张。用这种办法来教育百姓,百姓还有忘掉父母和对国君怀有二心的。” 孔子说:“相见之礼,是在行过相见之礼以后才奉上见面的礼物。之所以要这祥作,是要教育百姓先做事情而后接受傣禄。先奉上见面的宇L物然后再行相见之礼,就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让,见礼就收,就会导致百姓相争。所以,君子在有人馈赠礼物时,如果自己不能接见,就不接受对方的礼物。《易经》上说:‘不耕而获,不开荒而得到良田,凶。用这种办法来教育百姓,百姓还有看重利禄而轻视做事的。 孔子说:“君子不把利益全部占有,要给百姓留下一部分。《诗经》上说:‘那里有遗留下来的禾把,这里有撒在地上的禾穗,这是让寡妇们随意拣拾的。’所以君子当官就不种地,田猎就不打鱼,一年四季有啥吃啥,不追求山珍海味,大夫无故不杀羊,士无故不杀狗。《诗经》上说:‘采薪又采菲,叶子已摘走,不要连根取。昔曰山盟莫相忘,与你生死不分离。’用这种办法来教育百姓,百姓还有因为忘义争利而丧身的。” 孔子说:“礼可以用来防止人们的贪淫好色,强调男女之别,使其避免嫌疑,并成为人们遵守的纪律。所以,男女之间没有媒约就不得交往,不下聘礼不得相见,就是担心男女无别才做出这种规定。用这种办法来教育人们,人们还有私自结合的。《诗经》上说:‘砍柴靠什么?没有斧头就办不到。娶妻靠什么?没有媒灼办不成。种麻靠什么?必须整理田亩。娶妻靠什么?必先察告父母。’” 孔子说:“娶妻不娶同姓之女,这是为了强调同姓不婚。所以买妾的时候,如果不知道妾的姓,就应该占卜一下,看看是否适宜。用这种办法来教育人们,兽昭公竟然还娶与鲁同姓的吴国女子为夫人,以至于鲁国的《春秋》在记载昭公娶夫人这件事时,不得不隐去夫人的姓,而只说是来自吴国;到她死时,又不得不隐去她的姓,而只说是‘孟子卒’。” 孔子说:“按照礼的规定,不是祭祀的时候,男女之间不互相敬酒。用这种办法来教育人们,阳侯还杀掉缪侯而且霸占了他的夫人。从那以后,两君相见的大飨,就废除了夫人必须参加的礼节。” 孔子说:“对于寡妇的儿子,如果不是看到他很有才能,就不和他交朋友,因为君子要远避嫌疑。所以朋友互相往来,如果男主人不在家,又没有死人、生病等重大事情,就不进入他家的门。用这种办法来教育人们,人们还好色超过了好德。” 孔子说:“人们的爱好道德之心,如果像爱好女色那样就好了。诸侯不应该在本国臣民中挑选美女作妻妾。所以君子不贪女色,为百姓树立楷模。所以男女授受不亲。为妇人驾车,应该以左手上前。姑、姊妹、女儿出嫁以后又回到娘家,男子就不再和她们同席而坐。寡妇不应该在夜间哭泣。妇人有病,可以问她病是轻了还是重了,但不要问她害的是什么病。用这种办法来教育百姓,百姓还有乱搞两性关系而败坏伦常的。” 孔子说:“按照婚礼的规定,新婿要亲自到女家迎亲,拜见岳父岳母,岳父岳母亲手把女儿交给新婿,并且千叮吟万嘱咐地要她到婆家以后孝顺听话。用这种办法来教育人们,还有不孝顺。



鲁灵光殿赋

〔王延寿〕 〔汉〕

粤若稽古帝汉,祖宗浚哲钦明。

殷五代之纯熙,绍伊唐之炎精。

荷天衢以元亨,廓宇宙而作京。

敷皇极以创业,协神道而大宁。

于是百姓昭明,九族敦序,乃命孝孙,俾侯于鲁。

锡介圭以作瑞,宅附庸而开宇。

乃立灵光之秘殿,配紫微而为辅。

承明堂于少阳,昭列显于奎之分野。

瞻彼灵光之为状也,则嵯峨嶵嵬,峞巍㠥?。

吁!

可畏乎其骇人也。

迢峣倜傥,丰丽博敞,洞轇轕乎其无垠也。

邈希世而特出,羌瑰谲而鸿纷。

屹山峙以纡郁,隆崛岉乎青云。

郁坱圠以嶒?,崱缯绫而龙鳞。

汩硙硙以璀璨,赫燡燡而爥坤。

状若积石之锵锵,又似乎帝室之威神。

崇墉冈连以岭属,朱阙岩岩而双立。

高门拟于阊阖,方二轨而并入。

于是乎乃历夫太阶,以造其堂。

俯仰顾眄,东西周章。

彤彩之饰,徒何为乎?

澔澔涆涆,流离烂漫。

皓壁皓曜以月照,丹柱歙赩而电烻。

霞驳云蔚,若阴若阳。

瀖濩磷乱,炜炜煌煌。

隐阴夏以中处,霐寥窲以峥嵘。

鸿爌炾以爣阆,飋萧条而清泠。

动滴沥以成响,殷雷应其若惊。

耳嘈嘈以失听,目矎矎而丧精。

骈密石与琅玕,齐玉珰与璧英。

遂排金扉而北入,霄霭霭而晻暧。

旋室㛹娟以窈窕,洞房叫窱而幽邃。

西厢踟蹰以闲宴,东序重深而奥秘。

屹铿瞑以勿罔,屑黡翳以懿濞。

魂悚悚其惊斯,心??而发悸。

于是详察其栋宇,观其结构。

规矩应天,上宪觜陬。

倔佹云起,嵚崟离搂。

三间四表,八维九隅。

万楹丛倚,磊砢相扶。

浮柱岧嵽以星悬,漂峣?而枝拄。

飞梁偃蹇以虹指,揭蘧蘧而腾凑。

层栌磥垝以岌峨,曲枅要绍而环句。

芝栭攒罗以戢孴,枝牚杈桠而斜据。

傍夭蟜以横出,互黝纠而搏负。

下岪蔚以璀错,上崎嶬而重注。

捷猎鳞集,支离分赴。

纵横骆驿,各有所趣。

尔乃悬栋结阿,天窗绮疏。

圆渊方井,反植荷蕖。

发秀吐荣,菡萏披敷。

绿房紫菂,窋咤垂珠。

云楶藻棁,龙桷雕镂。

飞禽走兽,因木生姿。

奔虎攫挐以梁倚,仡奋舋而轩鬐。

虬龙腾骧以蜿蟺,颔若动而躨跜。

朱鸟舒翼以峙衡,腾蛇蟉虬而绕榱。

白鹿孑霓于欂栌,蟠螭宛转而承楣。

狡兔跧伏于柎侧,猿狖攀椽而相追。

玄熊舑舕以龂龂,却负载而蹲跠。

齐首目以瞪眄,徒眽眽而狋狋。

胡人遥集于上楹,俨雅跽而相对。

仡欺?以雕?,?顤顟而睽睢,状若悲愁于危处,憯颦蹙而含悴。

神仙岳岳于栋间,玉女窥窗而下视。

忽瞟眇以响像,若鬼神之仿佛。

图画天地,品类群生。

杂物奇怪,山神海灵。

写载其状,托之丹青。

千变万化,事各缪形。

随色象类,曲得其情。

上纪开辟,遂古之初。

五龙比翼,人皇九头。

伏羲鳞身,女娲蛇躯。

鸿荒朴略,厥状睢盱。

焕炳可观,黄帝唐虞。

轩冕以庸,衣裳有殊。

下及三后,淫妃乱主。

忠臣孝子,烈士贞女。

贤愚成败,靡不载叙。

恶以诫世,善以示后。

于是乎连阁承宫,驰道周环。

阳榭外望,高楼飞观。

长途升降,轩槛曼延。

渐台临池,层曲九成。

屹然特立,的尔殊形。

高径华盖,仰看天庭。

飞陛揭孽,缘云上征。

中坐垂景,頫视流星。

千门相似,万户如一。

岩突洞出,逶迤诘屈。

周行数里,仰不见日。

何宏丽之靡靡,咨用力之妙勤。

非夫通神之俊才,谁能克成乎此勋?

据坤灵之宝势,承苍昊之纯殷。

包阴阳之变化,含元气之烟煴。

玄醴腾涌于阴沟,甘灵被宇而下臻。

朱桂黝倏于南北,兰芝阿那于东西。

祥风翕习以飒洒,激芳香而常芬。

神灵扶其栋宇,历千载而弥坚。

永安宁以祉福,长与大汉而久存。

实至尊之所御,保延寿而宜子孙。

苟可贵其若斯,孰亦有云而不珍?

乱曰:彤彤灵宫,岿嶵穹崇,纷庬鸿兮。

崱屴嵫釐,岑崟崰嶷,骈巃嵷兮。

连拳偃蹇,仑菌蜷?,傍欹倾兮。

歇欻幽蔼,云覆霮䨴,洞杳冥兮。

葱翠紫蔚,礧碨瑰玮,含光晷兮。

穷奇极妙,栋宇已来,未之有兮。

神之营之,瑞我汉室,永不朽兮。

相逢行

〔两汉乐府〕 〔汉〕

相逢狭路间,道隘不容车。

不知何年少?

夹毂问君家。

君家诚易知,易知复难忘。

黄金为君门,白玉为君堂。

堂上置樽酒,作使邯郸倡。

中庭生桂树,华灯何煌煌。

兄弟两三人,中子为侍郎。

五日一来归,道上自生光。

黄金络马头,观者盈道傍。

入门时左顾,但见双鸳鸯。

鸳鸯七十二,罗列自成行。

音声何噰噰,鹤鸣东西厢。

大妇织绮罗,中妇织流黄。

小妇无所为,挟瑟上高堂: “丈人且安坐,调丝方未央。

幽通赋

〔班固〕 〔汉〕

系高顼之玄胄兮,氏中叶之炳灵。

飖颽风而蝉蜕兮,雄朔野以扬声。

皇十纪而鸿渐兮,有羽仪于上京。

巨滔天而泯夏兮,考遘愍以行谣。

终保己而贻则兮,里上仁之所庐。

懿前烈之纯淑兮,穷与达其必济。

咨孤蒙之眇眇兮,将圮绝而罔阶。

岂余身之足殉兮,违世业之可怀。

靖潜处以永思兮,经日月而弥远。

匪党人之敢拾兮,庶斯言之不玷。

魂茕茕与神交兮,精诚发于宵寐。

梦登山而迥眺兮,觌幽人之仿佛。

揽葛藟而授余兮,眷峻谷曰勿坠。

吻昕寤而仰思兮,心蒙蒙犹未察。

黄神邈而靡质兮,仪遗谶以臆对。

曰乘高而遌神兮,道遐通而不迷。

葛绵绵于樛木兮,咏南风以为绥。

盖惴惴之临深兮,乃二雅之所祗。

既讯尔以吉象兮,又申之以炯戒。

盍孟晋以迨群兮,辰倏忽其不再。

承灵训其虚徐兮,伫盘桓而且俟。

惟天地之无穷兮,鲜生民之晦在。

纷屯邅与蹇连兮,何艰多而智寡。

上圣迕而后拔兮,虽群黎之所御。

昔卫叔之御昆兮,昆为寇而丧予。

管弯弧欲毙仇兮,仇作后而成己。

变化故而相诡兮,孰云预其终始!

雍造怨而先赏兮,丁繇惠而被戮。

栗取吊于逌吉兮,王膺庆于所戚。

叛回穴其若兹兮,北叟颇识其倚伏。

单治里而外凋兮,张修襮而内逼。

聿中龢为庶几兮,颜与冉又不得。

溺招路以从己兮,谓孔氏犹未可。

安慆慆而不萉兮,卒陨身乎世祸。

游圣门而靡救兮,虽覆醢其何补?

固行行其必凶兮,免盗乱为赖道。

形气发于根柢兮,柯叶汇而零茂。

恐魍魉之责景兮,羌未得其云已。

黎淳耀于高辛兮,芈强大于南汜。

嬴取威于伯仪兮,姜本支乎三趾。

既仁得其信然兮,仰天路而同轨。

东邻虐而歼仁兮,王合位乎三五。

戎女烈而丧孝兮,伯徂归于龙虎。

发还师以成命兮,重醉行而自耦。

震鳞漦于夏庭兮,匝三正而灭姬。

巽羽化于宣宫兮,弥五辟而成灾。

道修长而世短兮,敻冥默而不周。

胥仍物而鬼诹兮,乃穷宙而达幽。

妫巢姜于孺筮兮,旦算祀于契龟。

宣曹兴败于下梦兮,鲁卫名谥于铭谣。

妣聆呱而劾石兮,许相理而鞫条。

道混成而自然兮,术同原而分流。

神先心以定命兮,命随行以消息。

斡流迁其不济兮,故遭罹而嬴缩。

三栾同于一体兮,虽移易而不忒。

洞参差其纷错兮,斯众兆之所惑。

周贾荡而贡愤兮,齐死生与祸福。

抗爽言以矫情兮,信畏牺而忌鵩。

所贵圣人至论兮,顺天性而断谊。

物有欲而不居兮,亦有恶而不避。

守孔约而不贰兮,乃輶德而无累。

三仁殊于一致兮,夷惠舛而齐声。

木偃息以蕃魏兮,申重茧以存荆。

纪焚躬以卫上兮,皓颐志而弗倾。

侯草木之区别兮,苟能实其必荣。

要没世而不朽兮,乃先民之所程。

观天网之纮覆兮,实棐谌而相训。

谟先圣之大猷兮,亦邻德而助信。

虞韶美而仪凤兮,孔忘味于千载。

素文信而厎麟兮,汉宾祚于异代。

精通灵而感物兮,神动气而入微。

养流睇而猿号兮,李虎发而石开。

非精诚其焉通兮,苟无实其孰信?

操末技犹必然兮,矧耽躬于道真。

登孔昊而上下兮,纬群龙之所经。

朝贞观而夕化兮,犹喧己而遗形。

若胤彭而偕老兮,诉来哲而通情。

乱曰: 天造草昧,立性命兮。

复心弘道,惟圣贤兮。

浑元运物,流不处兮。

保身遗名,民之表兮。

舍生取谊,以道用兮。

忧伤夭物,忝莫痛兮。

皓尔太素,曷渝色兮。

尚越其几,沦神域兮。

封燕然山铭

〔班固〕 〔汉〕

惟永元元年秋七月,有汉元舅曰车骑将军窦宪,寅亮圣皇,登翼王室,纳于大麓,惟清缉熙。

乃与执金吾耿秉,述职巡御,治兵于朔方。

鹰扬之校,螭虎之士,爰该六师,暨南单于,东胡乌桓,西戎氐羌,侯王君长之群,骁骑十万。

元戎轻武,长毂四分,雷辎蔽路,万有三千馀乘。

勒以八阵,莅以威神,玄甲耀日,朱旗绛天。

遂凌高阙,下鸡鹿,经碛卤,绝大漠,斩温禺以衅鼓,血尸逐以染锷。

然后四校横徂,星流彗扫,萧条万里,野无遗寇。

于是域灭区殚,反旆而旋,考传验图,穷览其山川。

遂逾涿邪,跨安侯,乘燕然,蹑冒顿之区落,焚老上之龙庭。

将上以摅高文之宿愤,光祖宗之玄灵。

下以安固后嗣,恢拓境宇,振大汉之天声。

兹可谓一劳而久逸。

暂费而永宁也。

乃遂封山刊石,昭铭盛德。

其辞曰: 铄王师兮征荒裔, 剿凶虐兮截海外, 敻其邈兮亘地界, 封神丘兮建隆嵑, 熙帝载兮振万世。

述行赋

〔蔡邕〕 〔汉〕

余有行于京洛兮,遘淫雨之经时。

涂迍邅其蹇连兮,潦污滞而为灾。

乘马蟠而不进兮,心郁悒而愤思。

聊弘虑以存古兮,宣幽情而属词。

夕宿余于大梁兮,诮无忌之称神。

哀晋鄙之无辜兮,忿朱亥之篡军。

历中牟之旧城兮,憎佛肸之不臣。

问甯越之裔胄兮,藐仿佛而无闻。

经圃田而瞰北境兮,晤卫康之封疆。

迄管邑而增感叹兮,愠叔氏之启商。

过汉祖之所隘兮,吊纪信于荥阳。

降虎牢之曲阴兮,路丘墟以盘萦。

勤诸侯之远戍兮,侈申子之美城。

稔涛涂之愎恶兮,陷夫人以大名。

登长坂以凌高兮,陟葱山之峣陉。

建抚体以立洪高兮,经万世而不倾。

回峭峻以降阻兮,小阜寥其异形。

冈岑纡以连属兮,溪谷夐其杳冥。

迫嵯峨以乖邪兮,廓严壑以峥嵘。

攒棫朴而杂榛楛兮,被浣濯而罗生。

步亹菼与台菌兮,缘层崖而结茎。

行游目以南望兮,览太室之威灵。

顾大河于北垠兮,瞰洛汭之始并。

追刘定之攸仪兮,美伯禹之所营。

悼太康之失位兮,愍五子之歌声。

寻修轨以增举兮,邈悠悠之未央。

山风汩以飙涌兮,气懆懆而厉凉。

云郁术而四塞兮,雨蒙蒙而渐唐。

仆夫疲而劬瘁兮,我马虺隤以玄黄。

格莽丘而税驾兮,阴曀曀而不阳。

哀衰周之多故兮,眺濒隈而增感。

忿子带之淫逆兮,唁襄王于坛坎。

悲宠嬖之为梗兮,心恻怆而怀惨。

乘舫州而溯湍流兮,浮清波以横厉。

想宓妃之灵光兮,神幽隐以潜翳。

实熊耳之泉液兮,总伊瀍与涧濑。

通渠源于京城兮,引职贡乎荒裔。

操吴榜其万艘兮,充王府而纳最。

济西溪而容与兮,息巩都而后逝。

愍简公之失师兮,疾子朝之为害。

玄云黯以凝结兮,集零雨之溱溱。

路阻败而无轨兮,涂泞溺而难遵。

率陵阿以登降兮,赴偃师而释勤。

壮田横之奉首兮,义二士之侠坟。

伫淹留以候霁兮,感忧心之殷殷。

并日夜而遥思兮,宵不寐以极晨。

候风云之体势兮,天牢湍而无文。

弥信宿而后阕兮,思逶迤以东运。

见阳光之颢颢兮,怀少弭而有欣。

命仆夫其就驾兮,吾将往乎京邑。

皇家赫而天居兮,万方徂而星集。

贵宠煽以弥炽兮,佥守利而不戢。

前车覆而未远兮,后乘驱而竞及。

穷变巧于台榭兮,民露处而寝洷。

消嘉谷于禽兽兮,下糠粃而无粒。

弘宽裕于便辟兮,纠忠谏其骎急。

怀伊吕而黜逐兮,道无因而获人。

唐虞渺其既远兮,常俗生于积习。

周道鞠为茂草兮,哀正路之日歰。

观风化之得失兮,犹纷挐其多远。

无亮采以匡世兮,亦何为乎此畿?

甘衡门以宁神兮,咏都人而思归。

爰结踪而回轨兮,复邦族以自绥。

乱曰: 跋涉遐路,艰以阻兮。

终其永怀,窘阴雨兮。

历观群都,寻前绪兮。

考之旧闻,厥事举兮。

登高斯赋,义有取兮。

则善戒恶,岂云苟兮?

翩翩独征,无俦与兮。

言旋言复,我心胥兮。

礼记·孔子闲居

〔戴圣〕 〔汉〕

孔子闲居,子夏侍。

子夏曰:「敢问《诗》云:『凯弟君子,民之父母』,何如斯可谓民之父母矣?

」孔子曰:「夫民之父母乎,必达于礼乐之原,以致五至,而行三无,以横于天下。

四方有败,必先知之。

此之谓民之父母矣。

」 子夏曰:「民之父母,既得而闻之矣。

敢问何谓『五至』?

」孔子曰:「志之所至,诗亦至焉。

诗之所至,礼亦至焉。

礼之所至,乐亦至焉。

乐之所至,哀亦至焉。

哀乐相生。

是故,正明目而视之,不可得而见也。

倾耳而听之,不可得而闻也。

志气塞乎天地,此之谓五至。

」 子夏曰:「五至既得而闻之矣,敢问何谓三无?

」孔子曰:「无声之乐,无体之礼,无服之丧,此之谓三无。

」子夏曰:「三无既得略而闻之矣,敢问何诗近之?

」孔子曰:「『夙夜其命宥密』,无声之乐也。

『威仪逮逮,不可选也』,无体之礼也。

『凡民有丧,匍匐救之』,无服之丧也。

」 子夏曰:「言则大矣!

美矣!

盛矣!

言尽于此而已乎?

」孔子曰:「何为其然也!

君子之服之也,犹有五起焉。

」子夏曰:「何如?

」子曰:「无声之乐,气志不违。

无体之礼,威仪迟迟。

无服之丧,内恕孔悲。

无声之乐,气志既得。

无体之礼,威仪翼翼。

无服之丧,施及四国。

无声之乐,气志既从。

无体之礼,上下和同。

无服之丧,以畜万邦。

无声之乐,日闻四方。

无体之礼,日就月将。

无服之丧,纯德孔明。

无声之乐,气志既起。

无体之礼,施及四海。

无服之丧,施于孙子。

」 子夏曰:「三王之德,参于天地,敢问:何如斯可谓参于天地矣?

」孔子曰:「奉三无私以劳天下。

」子夏曰:「敢问何谓三无私?

」孔子曰:「天无私覆,地无私载,日月无私照。

奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。

其在《诗》曰:『帝命不违,至于汤齐。

汤降不迟,圣敬日齐。

昭假迟迟,上帝是祗。

帝命式于九围。

』是汤之德也。

天有四时,春秋冬夏,风雨霜露,无非教也。

地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。

清明在躬,气志如神,嗜欲将至,有开必先。

天降时雨,山川出云。

其在《诗》曰:『嵩高惟岳,峻极于天。

惟岳降神,生甫及申。

惟申及甫,惟周之翰。

四国于蕃,四方于宣。

』此文武之德也。

三代之王也,必先令闻,《诗》云:『明明天子,令闻不已。

』三代之德也。

『弛其文德,协此四国。

』大王之德也。

」子夏蹶然而起,负墙而立曰:「弟子敢不承乎!

礼记·仲尼燕居

〔戴圣〕 〔汉〕

仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。

子曰:「居!

女三人者,吾语女礼,使女以礼周流无不遍也。

」子贡越席而对曰:「敢问何如?

」子曰:「敬而不中礼,谓之野。

恭而不中礼,谓之给。

勇而不中礼,谓之逆。

」子曰:「给夺慈仁。

」子曰:「师,尔过。

而商也不及。

子产犹众人之母也,能食之不能教也。

」子贡越席而对曰:「敢问将何以为此中者也?

」子曰:「礼乎礼!

夫礼所以制中也。

」 子贡退,言游进曰:「敢问礼也者,领恶而全好者与?

」子曰:「然。

」「然则何如?

」子曰:「郊社之义,所以仁鬼神也。

尝禘之礼,所以仁昭穆也。

馈奠之礼,所以仁死丧也。

射乡之礼,所以仁乡党也。

食飨之礼,所以仁宾客也。

」子曰:「明乎郊社之义、尝禘之礼,治国其如指诸掌而已乎!

是故,以之居处有礼,故长幼辨也。

以之闺门之内有礼,故三族和也。

以之朝廷有礼,故官爵序也。

以之田猎有礼,故戎事闲也。

以之军旅有礼,故武功成也。

是故,宫室得其度,量鼎得其象,味得其时,乐得其节,车得其式,鬼神得其飨,丧纪得其哀,辨说得其党,官得其体,政事得其施。

加于身而错于前,凡众之动得其宜。

」 子曰:「礼者何也?

即事之治也。

君子有其事,必有其治。

治国而无礼,譬犹瞽之无相与?

伥伥其何之?

譬如终夜有求于幽室之中,非烛何见?

若无礼则手足无所错,耳目无所加,进退揖让无所制。

是故,以之居处,长幼失其别。

闺门,三族失其和。

朝廷,官爵失其序。

田猎,戎事失其策。

军旅,武功失其制。

宫室,失其度。

量鼎,失其象。

味,失其时。

乐,失其节。

车,失其式。

鬼神,失其飨。

丧纪,失其哀。

辩说,失其党。

官,失其体。

政事,失其施。

加于身而错于前,凡众之动,失其宜。

如此,则无以祖洽于众也。

」 子曰:「慎听之!

女三人者,吾语女:礼犹有九焉,大飨有四焉。

苟知此矣,虽在畎亩之中事之,圣人已。

两君相见,揖让而入门,入门而县兴。

揖让而升堂,升堂而乐阕。

下管《象》、《武》,《夏》、《龠》序兴。

陈其荐俎,序其礼乐,备其百官。

如此,而后君子知仁焉。

行中规,还中矩,和鸾中采齐,客出以雍,彻以振羽。

是故,君子无物而不在礼矣。

入门而金作,示情也。

升歌《清庙》,示德也。

下而管《象》,示事也。

是故古之君子,不必亲相与言也,以礼乐相示而已。

」 子曰:「礼也者,理也。

乐也者,节也。

君子无理不动,无节不作。

不能《诗》,于礼缪。

不能乐,于礼素。

薄于德,于礼虚。

」子曰:「制度在礼,文为在礼,行之,其在人乎!

」子贡越席而对曰:「敢问:夔其穷与?

」子曰:「古之人与?

古之人也。

达于礼而不达于乐,谓之素。

达于乐而不达于礼,谓之偏。

夫夔,达于乐而不达于礼,是以传此名也,古之人也。

」 子张问政,子曰:「师乎!

前,吾语女乎?

君子明于礼乐,举而错之而已。

」子张复问。

子曰:「师,尔以为必铺几筵,升降酌献酬酢,然后谓之礼乎?

尔以为必行缀兆。

兴羽龠,作钟鼓,然后谓之乐乎?

言而履之,礼也。

行而乐之,乐也。

君子力此二者以南面而立,夫是以天下太平也。

诸侯朝,万物服体,而百官莫敢不承事矣。

礼之所兴,众之所治也。

礼之所废,众之所乱也。

目巧之室,则有奥阼,席则有上下,车则有左右,行则有随,立则有序,古之义也。

室而无奥阼,则乱于堂室也。

席而无上下,则乱于席上也。

车而无左右,则乱于车也。

行而无随,则乱于涂也。

立而无序,则乱于位也。

昔圣帝明王诸侯,辨贵贱、长幼、远近、男女、外内,莫敢相逾越,皆由此涂出也。

」三子者,既得闻此言也于夫子,昭然若发蒙矣。

礼记·哀公问

〔戴圣〕 〔汉〕

哀公问于孔子曰:「大礼何如?

君子之言礼,何其尊也?

」孔子曰:「丘也小人,不足以知礼。

」君曰:「否!

吾子言之也。

」孔子曰:「丘闻之:民之所由生,礼为大。

非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣上下长幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。

君子以此之为尊敬然。

然后以其所能教百姓,不废其会节。

有成事,然后治其雕镂文章黼黻以嗣。

其顺之,然后言其丧算,备其鼎俎,设其豕腊,修其宗庙,岁时以敬祭祀,以序宗族。

即安其居,节丑其衣服,卑其宫室,车不雕几,器不刻镂,食不贰味,以与民同利。

昔之君子之行礼者如此。

」 公曰:「今之君子胡莫行之也?

」孔子曰:「今之君子,好实无厌,淫德不倦,荒怠傲慢,固民是尽,午其众以伐有道。

求得当欲,不以其所。

昔之用民者由前,今之用民者由后。

今之君子莫为礼也。

」 孔子侍坐于哀公,哀公曰:「敢问人道谁为大?

」孔子愀然作色而对曰:「君之及此言也,百姓之德也!

固臣敢无辞而对?

人道,政为大。

」公曰:「敢问何谓为政?

」孔子对曰:「政者正也。

君为正,则百姓从政矣。

君之所为,百姓之所从也。

君所不为,百姓何从?

」公曰:「敢问为政如之何?

」孔子对曰:「夫妇别,父子亲,君臣严。

三者正,则庶物从之矣。

」公曰:「寡人虽无似也,愿闻所以行三言之道,可得闻乎?

」孔子对曰:「古之为政,爱人为大。

所以治爱人,礼为大。

所以治礼,敬为大。

敬之至矣,大昏为大。

大昏至矣!

大昏既至,冕而亲迎,亲之也。

亲之也者,亲之也。

是故,君子兴敬为亲。

舍敬,是遗亲也。

弗爱不亲。

弗敬不正。

爱与敬,其政之本与!

」 公曰:「寡人愿有言。

然冕而亲迎,不已重乎?

」孔子愀然作色而对曰:「合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓已重乎?

」公曰:「寡人固!

不固,焉得闻此言也。

寡人欲问,不得其辞,请少进!

」孔子曰:「天地不合,万物不生。

大昏,万世之嗣也,君何谓已重焉!

」孔子遂言曰:「内以治宗庙之礼,足以配天地之神明。

出以治直言之礼,足以立上下之敬。

物耻足以振之,国耻足以兴之。

为政先礼。

礼,其政之本与!

」孔子遂言曰:「昔三代明王之政,必敬其妻子也,有道。

妻也者,亲之主也,敢不敬与?

子也者,亲之后也,敢不敬与?

君子无不敬也,敬身为大。

身也者,亲之枝也,敢不敬与?

不能敬其身,是伤其亲。

伤其亲,是伤其本。

伤其本,枝从而亡。

三者,百姓之象也。

身以及身,子以及子,妃以及妃,君行此三者,则忾乎天下矣,大王之道也。

如此,国家顺矣。

」 公曰:「敢问何谓敬身?

」孔子对曰:「君子过言,则民作辞。

过动,则民作则。

君子言不过辞,动不过则,百姓不命而敬恭,如是,则能敬其身。

能敬其身,则能成其亲矣。

」公曰:「敢问何谓成亲?

」孔子对曰:「君子也者,人之成名也。

百姓归之名,谓之君子之子。

是使其亲为君子也,是为成其亲之名也已!

」孔子遂言曰:「古之为政,爱人为大。

不能爱人,不能有其身。

不能有其身,不能安土。

不能安土,不能乐天。

不能乐天,不能成其身。

」 公曰:「敢问何谓成身?

」孔子对曰:「不过乎物。

」公曰:「敢问君子何贵乎天道也?

」孔子对曰:「贵其『不已』。

如日月东西相从而不已也,是天道也。

不闭其久,是天道也。

无为而物成,是天道也。

已成而明,是天道也。

」公曰:「寡人蠢愚,冥烦子志之心也。

」孔子蹴然辟席而对曰:「仁人不过乎物,孝子不过乎物。

是故,仁人之事亲也如事天,事天如事亲,是故孝子成身。

」公曰:「寡人既闻此言也,无如后罪何?

」孔子对曰:「君之及此言也,是臣之福也。

礼记·经解

〔戴圣〕 〔汉〕

孔子曰:「入其国,其教可知也。

其为人也:温柔敦厚,《诗》教也。

疏通知远,《书》教也。

广博易良,《乐》教也。

洁静精微,《易》教也。

恭俭庄敬,《礼》教也。

属辞比事,《春秋》教也。

故《诗》之失,愚。

《书》之失,诬。

《乐》之失,奢。

《易》之失,贼。

《礼》之失,烦。

《春秋》之失,乱。

其为人也:温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。

疏通知远而不诬,则深于《书》者也。

广博易良而不奢,则深于《乐》者也。

洁静精微而不贼,则深于《易》者也。

恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也。

属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。

」 天子者,与天地参。

故德配天地,兼利万物,与日月并明,明照四海而不遗微小。

其在朝廷,则道仁圣礼义之序。

燕处,则听雅、颂之音。

行步,则有环佩之声。

升车,则有鸾和之音。

居处有礼,进退有度,百官得其宜,万事得其序。

《诗》云:「淑人君子,其仪不忒。

其仪不忒,正是四国。

」此之谓也。

发号出令而民说,谓之和。

上下相亲,谓之仁。

民不求其所欲而得之,谓之信。

除去天地之害,谓之义。

义与信,和与仁,霸王之器也。

有治民之意而无其器,则不成。

礼之于正国也:犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圜也。

故衡诚县,不可欺以轻重。

绳墨诚陈,不可欺以曲直。

规矩诚设,不可欺以方圆。

君子审礼,不可诬以奸诈。

是故,隆礼由礼,谓之有方之士。

不隆礼、不由礼,谓之无方之民。

敬让之道也。

故以奉宗庙则敬,以入朝廷则贵贱有位,以处室家则父子亲、兄弟和,以处乡里则长幼有序。

孔子曰:「安上治民,莫善于礼。

」此之谓也。

故朝觐之礼,所以明君臣之义也。

聘问之礼,所以使诸侯相尊敬也。

丧祭之礼,所以明臣子之恩也。

乡饮酒之礼,所以明长幼之序也。

昏姻之礼,所以明男女之别也。

夫礼,禁乱之所由生,犹坊止水之所自来也。

故以旧坊为无所用而坏之者,必有水败。

以旧礼为无所用而去之者,必有乱患。

故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。

乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。

丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。

聘觐之礼废,则君臣之位失,诸侯之行恶,而倍畔侵陵之败起矣。

故礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也。

是以先王隆之也。

《易》曰:「君子慎始,差若毫厘,缪以千里。

」此之谓也。

礼记·祭统

〔戴圣〕 〔汉〕

凡治人之道,莫急于礼。

礼有五经,莫重于祭。

夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也。

心怵而奉之以礼。

是故,唯贤者能尽祭之义。

贤者之祭也,必受其福。

非世所谓福也。

福者,备也。

备者,百顺之名也。

无所不顺者,谓之备。

言:内尽于己,而外顺于道也。

忠臣以事其君,孝子以事其亲,其本一也。

上则顺于鬼神,外则顺于君长,内则以孝于亲。

如此之谓备。

唯贤者能备,能备然后能祭。

是故,贤者之祭也:致其诚信与其忠敬,奉之以物,道之以礼,安之以乐,参之以时。

明荐之而已矣。

不求其为。

此孝子之心也。

祭者,所以追养继孝也。

孝者畜也。

顺于道不逆于伦,是之谓畜。

是故,孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。

养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。

尽此三道者,孝子之行也。

既内自尽,又外求助,昏礼是也。

故国君取夫人之辞曰:「请君之玉女与寡人共有敝邑,事宗庙社稷。

」此求助之本也。

夫祭也者,必夫妇亲之,所以备外内之官也。

官备则具备。

水草之菹,陆产之醢,小物备矣。

三牲之俎,八簋之实,美物备矣。

昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。

凡天之所生,地之所长,苟可荐者,莫不咸在,示尽物也。

外则尽物,内则尽志,此祭之心也。

是故,天子亲耕于南郊,以共齐盛。

王后蚕于北郊,以共纯服。

诸侯耕于东郊,亦以共齐盛。

夫人蚕于北郊,以共冕服。

天子诸侯非莫耕也,王后夫人非莫蚕也,身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道也。

及时将祭,君子乃齐。

齐之为言齐也。

齐不齐以致齐者也。

是以君子非有大事也,非有恭敬也,则不齐。

不齐则于物无防也,嗜欲无止也。

及其将齐也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。

故记曰:「齐者不乐」,言不敢散其志也。

心不苟虑,必依于道。

手足不苟动,必依于礼。

是故君子之齐也,专致其精明之德也。

故散齐七日以定之,致齐三日以齐之。

定之之谓齐。

齐者精明之至也,然后可以交于神明也。

是故,先期旬有一日,宫宰宿夫人,夫人亦散齐七日,致齐三日。

君致齐于外,夫人致齐于内,然后会于大庙。

君纯冕立于阼,夫人副袆立于东房。

君执圭瓒裸尸,大宗执璋瓒亚裸。

及迎牲,君执纼,卿大夫从士执刍。

宗妇执盎从夫人荐涚水。

君执鸾刀羞哜,夫人荐豆,此之谓夫妇亲之。

及入舞,君执干戚就舞位,君为东上,冕而揔干,率其群臣,以乐皇尸。

是故天子之祭也,与天下乐之。

诸侯之祭也,与竟内乐之。

冕而揔干,率其群臣,以乐皇尸,此与竟内乐之之义也。

夫祭有三重焉:献之属,莫重于裸,声莫重于升歌,舞莫重于《武宿夜》,此周道也。

凡三道者,所以假于外而以增君子之志也,故与志进退。

志轻则亦轻,志重则亦重。

轻其志而求外之重也,虽圣人弗能得也。

是故君子之祭也,必身自尽也,所以明重也。

道之以礼,以奉三重,而荐诸皇尸,此圣人之道也。

夫祭有馂。

馂者祭之末也,不可不知也。

是故古之人有言曰:「善终者如始。

」馂其是已。

是故古之君子曰:「尸亦馂鬼神之余也,惠术也,可以观政矣。

」是故尸谡,君与卿四人馂。

君起,大夫六人馂。

臣馂君之余也。

大夫起,士八人馂。

贱馂贵之余也。

士起,各执其具以出,陈于堂下,百官进,彻之,下馂上之余也。

凡馂之道,每变以众,所以别贵贱之等,而兴施惠之象也。

是故以四簋黍见其修于庙中也。

庙中者竟内之象也。

祭者泽之大者也。

是故上有大泽则惠必及下,顾上先下后耳。

非上积重而下有冻馁之民也。

是故上有大泽,则民夫人待于下流,知惠之必将至也,由馂见之矣。

故曰:「可以观政矣。

」 夫祭之为物大矣,其兴物备矣。

顺以备者也,其教之本与?

是故,君子之教也,外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲。

是故,明君在上,则诸臣服从。

崇事宗庙社稷,则子孙顺孝。

尽其道,端其义,而教生焉。

是故君子之事君也,必身行之,所不安于上,则不以使下。

所恶于下,则不以事上。

非诸人,行诸己,非教之道也。

是故君子之教也,必由其本,顺之至也,祭其是与?

故曰:祭者,教之本也已。

夫祭有十伦焉。

见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,见贵贱之等焉,见亲疏之杀焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之序焉,见上下之际焉。

此之谓十伦。

〔祭有十伦〕铺筵设同几,为依神也。

诏祝于室,而出于祊,此交神明之道也。

君迎牲而不迎尸,别嫌也。

尸在庙门外,则疑于臣,在庙中则全于君。

君在庙门外则疑于君,入庙门则全于臣、全于子。

是故,不出者,明君臣之义也。

夫祭之道,孙为王父尸。

所使为尸者,于祭者子行也。

父北面而事之,所以明子事父之道也。

此父子之伦也。

尸饮五,君洗玉爵献卿。

尸饮七,以瑶爵献大夫。

尸饮九,以散爵献士及群有司,皆以齿。

明尊卑之等也。

夫祭有昭穆,昭穆者,所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。

是故,有事于大庙,则群昭群穆咸在而不失其伦。

此之谓亲疏之杀也。

古者,明君爵有德而禄有功,必赐爵禄于大庙,示不敢专也。

故祭之日,一献,君降立于阼阶之南,南乡。

所命北面,史由君右执策命之。

再拜稽首。

受书以归,而舍奠于其庙。

此爵赏之施也。

君卷冕立于阼,夫人副袆立于东房。

夫人荐豆执校,执醴授之执镫。

尸酢夫人执柄,夫人受尸执足。

夫妇相授受,不相袭处,酢必易爵。

明夫妇之别也。

凡为俎者,以骨为主。

骨有贵贱。

殷人贵髀,周人贵肩,凡前贵于后。

俎者,所以明祭之必有惠也。

是故,贵者取贵骨,贱者取贱骨。

贵者不重,贱者不虚,示均也。

惠均则政行,政行则事成,事成则功立。

功之所以立者,不可不知也。

俎者,所以明惠之必均也。

善为政者如此,故曰:见政事之均焉。

凡赐爵,昭为一,穆为一。

昭与昭齿,穆与穆齿,凡群有司皆以齿,此之谓长幼有序。

夫祭有畀辉胞翟阍者,惠下之道也。

唯有德之君为能行此,明足以见之,仁足以与之。

畀之为言与也,能以其余畀其下者也。

辉者,甲吏之贱者也。

胞者,肉吏之贱者也。

翟者,乐吏之贱者也。

阍者,守门之贱者也。

古者不使刑人守门,此四守者,吏之至贱者也。

尸又至尊。

以至尊既祭之末,而不忘至贱,而以其余畀之。

是故明君在上,则竟内之民无冻馁者矣,此之谓上下之际。

凡祭有四时:春祭曰礿,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。

礿、禘,阳义也。

尝、烝,阴义也。

禘者阳之盛也,尝者阴之盛也。

故曰:莫重于禘、尝。

古者于禘也,发爵赐服,顺阳义也。

于尝也,出田邑,发秋政,顺阴义也。

故记曰:「尝之日,发公室,示赏也。

草艾则墨。

未发秋政,则民弗敢草也。

」故曰:禘、尝之义大矣。

治国之本也,不可不知也。

明其义者君也,能其事者臣也。

不明其义,君人不全。

不能其事,为臣不全。

夫义者,所以济志也,诸德之发也。

是故其德盛者,其志厚。

其志厚者,其义章。

其义章者,其祭也敬。

祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。

是故君子之祭也,必身亲莅之。

有故,则使人可也。

虽使人也,君不失其义者,君明其义故也。

其德薄者,其志轻,疑于其义,而求祭。

使之必敬也,弗可得已。

祭而不敬,何以为民父母矣?

夫鼎有铭,铭者,自名也。

自名以称扬其先祖之美,而明着之后世者也。

为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉,铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也。

唯贤者能之。

铭者,论譔其先祖之有德善,功烈勋劳庆赏声名列于天下,而酌之祭器。

自成其名焉,以祀其先祖者也。

显扬先祖,所以崇孝也。

身比焉,顺也。

明示后世,教也。

夫铭者,壹称而上下皆得焉耳矣。

是故君子之观于铭也,既美其所称,又美其所为。

为之者,明足以见之,仁足以与之,知足以利之,可谓贤矣。

贤而勿伐,可谓恭矣。

故卫孔悝之鼎铭曰:六月丁亥,公假于大庙。

公曰:「叔舅!

乃祖庄叔,左右成公。

成公乃命庄叔随难于汉阳,即宫于宗周,奔走无射。

启右献公。

献公乃命成叔,纂乃祖服。

乃考文叔,兴旧耆欲,作率庆士,躬恤卫国,其勤公家,夙夜不解,民咸曰:『休哉!

』」公曰:「叔舅!

予女铭:若纂乃考服。

」悝拜稽首曰:「对扬以辟之,勤大命施于烝彝鼎。

」此卫孔悝之鼎铭也。

古之君子论譔其先祖之美,而明着之后世者也。

以比其身,以重其国家如此。

子孙之守宗庙社稷者,其先祖无美而称之,是诬也。

有善而弗知,不明也。

知而弗传,不仁也。

此三者,君子之所耻也。

昔者,周公旦有勋劳于天下。

周公既没,成王、康王追念周公之所以勋劳者,而欲尊鲁。

故赐之以重祭。

外祭,则郊社是也。

内祭,则大尝禘是也。

夫大尝禘,升歌《清庙》,下而管《象》。

朱干玉戚,以舞《大武》。

八佾,以舞《大夏》。

此天子之乐也。

康周公,故以赐鲁也。

子孙纂之,至于今不废,所以明周公之德而又以重其国也。