中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。

露浓花瘦，薄汗轻衣透。

见客入来，袜刬金钗溜，和羞走。

倚门回首，却把青梅嗅。

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。

无由持一碗，寄与爱茶人。

花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？

游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。

闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。

手把花锄出绣帘，忍踏落花来复去。

柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。

桃李明年能再发，明年闺中知有谁？

三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！

明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。

明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。

花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人， 独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。

青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。

怪奴底事倍伤神？

半为怜春半恼春。

怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？

花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。

愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。

天尽头，何处有香丘？

未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。

质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

试看春残花渐落，便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

驿外断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更着风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。

零落成泥碾作尘，只有香如故。

今古河山无定据，画角声中，牧马频来去。

满目荒凉谁可语？

西风吹老丹枫树。

从来幽怨应无数？

铁马金戈，青冢黄昏路。

一往情深深几许？

深山夕照深秋雨。

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

我居北海君南海，寄雁传书谢不能。

桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。

持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。

想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。

凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。

锦瑟华年谁与度？

月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。

飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。

试问闲愁都几许？

一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

晋太元中，武陵人捕鱼为业。

缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。

初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。

具答之。

便要还家，设酒杀鸡作食。

村中闻有此人，咸来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

此人一一为具言所闻，皆叹惋。

余人各复延至其家，皆出酒食。

停数日，辞去。

此中人语云：“不足为外人道也。

” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。

及郡下，诣太守，说如此。

太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。

未果，寻病终。

后遂无问津者。

江南可采莲，莲叶何田田。

鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

一重山，两重山。

山远天高烟水寒，相思枫叶丹。

菊花开，菊花残。

塞雁高飞人未还，一帘风月闲。

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

绝代有佳人，幽居在空谷。

自云良家子，零落依草木。

关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。

官高何足论，不得收骨肉。

世情恶衰歇，万事随转烛。

夫壻轻薄儿，新人美如玉。

合昏尚知时，鸳鸯不独宿。

但见新人笑，那闻旧人哭。

在山泉水清，出山泉水浊。

侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。

摘花不插发，采柏动盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。

物是人非事事休，欲语泪先流。

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。

只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还？

迟日江山丽，春风花草香。

泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

别来春半，触目柔肠断。

砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。

雁来音信无凭，路遥归梦难成。

离恨恰如春草，更行更远还生。

问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。

桃花流水窅然去，别有天地非人间。

如是我闻。

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。

于其城中，次第乞已，还至本处。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

楚天千里清秋，水随天去秋无际。

遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。

落日楼头，断鸿声里，江南游子。

把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。

休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？

求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。

可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！

倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。

上善若水，水善利万物而不争。

处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。

治则复经，两疑则惑矣。

天下无二道，圣人无两心。

今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。

乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。

妒缪于道，而人诱其所迨也。

私其所积，唯恐闻其恶也。

倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。

是以与治虽走，而是己不辍也。

岂不蔽于一曲，而失正求也哉！

心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？

德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。

凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。

桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。

纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。

故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。

桀死于鬲山，纣县于赤旆。

身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。

成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。

文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。

远方莫不致其珍。

故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。

夫是之谓至盛。

诗曰：「凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。

有凤有凰，乐帝之心。

」此不蔽之福也。

昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。

唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生。

唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。

逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。

故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。

鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。

召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。

传曰：「知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。

」此之谓也。

此不蔽之福也。

昔宾孟之蔽者，乱家是也。

墨子蔽于用而不知文。

宋子蔽于欲而不知得。

慎子蔽于法而不知贤。

申子蔽于埶而不知知。

惠子蔽于辞而不知实。

庄子蔽于天而不知人。

故由用谓之道，尽利矣。

由欲谓之道，尽嗛矣。

由法谓之道，尽数矣。

由埶谓之道，尽便矣。

由辞谓之道，尽论矣。

由天谓之道，尽因矣。

此数具者，皆道之一隅也。

夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。

曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。

故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。

孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。

一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。

故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。

圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。

是故众异不得相蔽以乱其伦也。

何谓衡？

曰：道。

故心不可以不知道。

心不知道，则不可道，而可非道。

人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？

以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不合于道人。

以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。

夫何以知？

曰：心知道，然后可道。

可道然后守道以禁非道。

以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。

以其可道之心与道人论非道，治之要也。

何患不知？

故治之要在于知道。

人何以知道？

曰：心。

心何以知？

曰：虚壹而静。

心未尝不臧也，然而有所谓虚。

心未尝不两也，然而有所谓壹。

心未尝不动也，然而有所谓静。

人生而有知，知而有志。

志也者，臧也。

然而有所谓虚。

不以所已臧害所将受谓之虚。

心生而有知，知而有异。

异也者，同时兼知之。

同时兼知之，两也。

然而有所谓一。

不以夫一害此一谓之壹。

心卧则梦，偷则自行，使之则谋。

故心未尝不动也。

然而有所谓静。

不以梦剧乱知谓之静。

未得道而求道者，谓之虚壹而静。

作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。

知道察，知道行，体道者也。

虚壹而静，谓之大清明。

万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

坐于室而见四海，处于今而论久远。

疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。

恢恢广广，孰知其极？

睪睪广广，孰知其德？

涫涫纷纷，孰知其形？

明参日月，大满八极，夫是之谓大人。

夫恶有蔽矣哉！

心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。

自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。

故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。

故曰：心容－－其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰。

诗云：「采采卷耳，不盈倾筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

」倾筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。

故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。

以赞稽之，万物可兼知也。

身尽其故则美。

类不可两也，故知者择一而壹焉。

农精于田，而不可以为田师。

贾精于市，而不可以为市师。

工精于器，而不可以为器师。

有人也，不能此三技，而可使治三官。

曰：精于道者也。

精于物者也。

精于物者以物物，精于道者兼物物。

故君子壹于道，而以赞稽物。

壹于道则正，以赞稽物则察。

以正志行察论，则万物官矣。

昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。

处一危之，其荣满侧。

养一之微，荣矣而未知。

故道经曰：「人心之危，道心之微。

」危微之几，惟明君子而后能知之。

故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。

微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。

心亦如是矣。

故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。

小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理矣。

故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。

好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。

好乐者众矣，而夔独传者，壹也。

好义者众矣，而舜独传者，壹也。

倕作弓，浮游作矢，而羿精于射。

奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。

曾子曰：「是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！

」 空石之中有人焉，其名曰伋。

其为人也，善射以好思。

耳目之欲接，则败其思。

蚊虻之声闻，则挫其精。

是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。

思仁若是，可谓微乎？

孟子恶败而出妻，可谓能自彊矣，未及思也。

有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣。

未及好也。

辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣。

未可谓微也。

夫微者，至人也。

至人也，何忍！

何彊！

何危！

故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣。

夫何彊！

何忍！

何危！

故仁者之行道也，无为也。

圣人之行道也，无彊也。

仁者之思也恭，圣者之思也乐。

此治心之道也。

凡观物有疑，中心不定，则外物不清。

吾虑不清，未可定然否也。

冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。

醉者越百步之沟，以为跬步之浍也。

俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。

厌目而视者，视一为两。

掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅：埶乱其官也。

故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。

从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。

水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。

瞽者仰视而不见星，人不以定有无：用精惑也。

有人焉以此时定物，则世之愚者也。

彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。

夫苟不当，安能无过乎？

夏首之南有人焉。

曰涓蜀梁。

其为人也，愚而善畏。

明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也。

仰视其发，以为立魅也。

背而走，比至其家，失气而死。

岂不哀哉！

凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。

此人之所以无有而有无之时也，而己以定事。

故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。

故虽不在夏首之南，则无以异矣。

凡以知，人之性也。

可以知，物之理也。

以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能无也。

其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。

学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。

故学也者，固学止之也。

恶乎止之？

曰：止诸至足。

曷谓至足？

曰：圣王。

圣也者，尽伦者也。

王也者，尽制者也。

两尽者，足以为天下极矣。

故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。

向是而务，士也。

类是而几，君子也。

知之，圣人也。

故有知非以虑是，则谓之惧。

有勇非以持是，则谓之贼。

察孰非以分是，则谓之篡。

多能非以修荡是，则谓之知。

辩利非以言是，则谓之詍。

传曰：「天下有二：非察是，是察非。

」谓合王制不合王制也。

天下不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？

若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人。

案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也。

案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利。

不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。

传曰：「析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。

博闻彊志，不合王制，君子贱之。

」此之谓也。

为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。

不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。

周而成，泄而败，明君无之有也。

宣而成，隐而败，闇君无之有也。

故人君者，周则谗言至矣，直言反矣。

小人迩而君子远矣！

诗云：「墨以为明，狐狸而苍。

」此言上幽而下险也。

君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣。

君子迩而小人远矣！

诗云：「明明在下，赫赫在上。

」此言上明而下化也。

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

妾发初覆额，折花门前剧。

郎骑竹马来，绕床弄青梅。

同居长干里，两小无嫌猜。

十四为君妇，羞颜未尝开。

低头向暗壁，千唤不一回。

十五始展眉，愿同尘与灰。

常存抱柱信，岂上望夫台。

十六君远行，瞿塘滟滪堆。

五月不可触，猿声天上哀。

门前迟行迹，一一生绿苔。

苔深不能扫，落叶秋风早。

八月蝴蝶黄，双飞西园草。

感此伤妾心，坐愁红颜老。

早晚下三巴，预将书报家。

相迎不道远，直至长风沙。

项脊轩，旧南阁子也。

室仅方丈，可容一人居。

百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注。

每移案，顾视无可置者。

又北向，不能得日，日过午已昏。

余稍为修葺，使不上漏。

前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。

又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。

借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。

而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。

三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。

先是，庭中通南北为一。

迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是，东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。

家有老妪，尝居于此。

妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。

室西连于中闺，先妣尝一至。

妪每谓余曰：「某所，而母立于兹。

」妪又曰：「汝姊在吾怀，呱呱而泣。

娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？

欲食乎？

’吾从板外相为应答。

」语未毕，余泣，妪亦泣。

余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：「吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？

」比去，以手阖门，自语曰：「吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！

」顷之，持一象笏至，曰：「此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！

」瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东故尝为厨，人往，从轩前过。

余扃牖而居，久之，能以足音辨人。

轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

（项脊生曰：「蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。

刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。

方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。

人知之者，其谓与坎井之蛙何异？

」） 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。

吾妻归宁，述诸小妹语曰：「闻姊家有阁子，且何谓阁子也？

」其后六年，吾妻死，室坏不修。

其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。

然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

长江悲已滞，万里念将归。

况属高风晚，山山黄叶飞。