金刚经·第一品·法会因由分

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。

而白佛言： “希有世尊！

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊！

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？

云何降伏其心？

” 佛言：“善哉，善哉。

须菩提！

如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

” “唯然，世尊！

愿乐欲闻。

”

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心： 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。

若有色、若无色。

若有想、若无想、若非有想非无想， 我皆令入无馀涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？

须菩提！

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

”

“复次，须菩提！

菩萨于法，应无所住，行于布施。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

须菩提！

菩萨应如是布施，不住于相。

何以故？

若菩萨不住相布施。

其福德不可思量。

” “须菩提！

于意云何？

东方虚空，可思量不？

” “不也，世尊！

” “须菩提！

南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？

” “不也，世尊！

” “须菩提！

菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

须菩提！

菩萨但应如所教住。

”

须菩提白佛言：“世尊！

颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？

” 佛告须菩提：“莫作是说。

如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心， 以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根， 闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！

如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

何以故？

是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

” “无法相，亦无非法相。

何以故？

是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。

” “若取法相，即着我、人、众生、寿者。

何以故？

若取非法相，即着我、人、众生、寿者。

是故不应取法，不应取非法。

以是义故，如来常说： 汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

”

“须菩提！

于意云何？

如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？

如来有所说法耶？

” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名‘阿耨多罗三藐三菩提’， 亦无有定法，如来可说。

何以故？

如来所说法。

皆不可取、不可说。

非法，非非法。

所以者何？

一切贤圣，皆以无为法而有差别。

”

啮缺问于王倪，四问而四不知。

啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎？

有虞氏不及泰氏。

有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。

泰氏其卧徐徐，其觉于于。

一以己为马，一以己为牛。

其知情信，其德甚真，而未始入于非人。

” 肩吾见狂接舆。

狂接舆曰：“日中始何以语女？

”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！

”狂接舆曰：“是欺德也。

其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。

夫圣人之治也，治外夫？

正而后行，确乎能其事者而已矣。

且鸟高飞以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知？

”天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。

”无名人曰：“去！

汝鄙人也，何问之不豫也！

予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹之野。

汝又何为以治天下感予之心为？

”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。

”阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？

”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。

且也虎豹之文来田，猿狙之便执嫠之狗来藉。

如是者，可比明王乎？

”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。

”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。

有莫举名，使物自喜。

立乎不测，而游于无有者也。

” 郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。

郑人见之，皆弃而走。

列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。

”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。

而固得道与？

众雌而无雄，而又奚卵焉！

而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。

尝试与来，以予示之。

”明日，列子与之见壶子。

出而谓列子曰：“嘻！

子之先生死矣！

弗活矣！

不以旬数矣！

吾见怪焉，见湿灰焉。

”列子入，泣涕沾襟以告壶子。

壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。

尝又与来。

”明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰：“幸矣！

子之先生遇我也，有瘳矣！

全然有生矣！

吾见其杜权矣！

”列子入，以告壶子。

壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。

是殆见吾善者机也。

尝又与来。

”明日，又与之见壶子。

出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。

试齐，且复相之。

”列子入，以告壶子。

壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。

鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。

渊有九名，此处三焉。

尝又与来。

”明日，又与之见壶子。

立未定，自失而走。

壶子曰：“追之！

”列子追之不及。

反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。

”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。

吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。

”然后列子自以为未始学而归。

三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。

雕琢复朴，块然独以其形立。

纷而封哉，一以是终。

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。

体尽无穷，而游无朕。

尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！

至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。

儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。

”日凿一窍，七日而浑沌死。

知天之所为，知人之所为者，至矣！

知天之所为者，天而生也。

知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。

庸讵知吾所谓天之非人乎？

所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。

何谓真人？

古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。

真人之息以踵，众人之息以喉。

屈服者，其嗌言若哇。

其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死。

其出不欣，其入不距。

嘐然而往，嘐然而来而已矣。

不忘其所始，不求其所终。

受而喜之，忘而复之。

是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。

若然者，其心志，其容寂，其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu）。

凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心。

利泽施乎万世，不为爱人。

故乐通物，非圣人也。

有亲，非仁也。

天时，非贤也。

利害不通，非君子也。

行名失己，非士也。

亡身不真，非役人也。

若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承。

与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也。

邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。

以刑为体者，绰乎其杀也。

以礼为翼者，所以行于世也。

以知为时者，不得已于事也。

以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。

故其好之也一，其弗好之也一。

其一也一，其不一也一。

其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

死生，命也。

其有夜旦之常，天也。

人之有所不得与，皆物之情也。

彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！

人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！

然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。

藏小大有宜，犹有所循。

若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。

特犯人之形而犹喜之。

若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？

故圣人将游于物之所不得循而皆存。

善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！

夫道有情有信，无为无形。

可传而不可受，可得而不可见。

自本自根，未有天地，自古以固存。

神鬼神帝，生天生地。

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

豨韦氏得之，以挈天地。

伏戏氏得之，以袭气母。

维斗得之，终古不忒。

日月得之，终古不息。

勘坏得之，以袭昆仑。

冯夷得之，以游大川。

肩吾得之，以处大山。

黄帝得之，以登云天。

颛顼得之，以处玄宫。

禺强得之，立乎北极。

西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。

彭祖得之，上及有虞，下及及五伯。

傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？

”曰：“吾闻道矣。

”南伯子葵曰：“道可得学邪？

”曰：“恶！

恶可！

子非其人也。

夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。

吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？

不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。

吾犹守而告之，参日而后能外天下。

已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。

已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。

已外生矣，而后能朝彻。

朝彻而后能见独。

见独而后能无古今。

无古今而后能入于不死不生。

杀生者不死，生生者不生。

其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。

其名为撄宁。

撄宁也者，撄而后成者也。

” 南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？

”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。

”子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻。

孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！

”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。

曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。

”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音xia

）而鉴于井，曰：“嗟乎！

夫造物者又将以予为此拘拘也。

” 子祀曰：“女恶之乎？

”曰：“亡，予何恶！

浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。

浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。

浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！

且夫得者，时也。

失者，顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。

且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！

” 俄而子来有病，喘喘然将死。

其妻子环而泣之。

子犁往问之，曰：“叱！

避！

无怛化！

”倚其户与之语曰：“伟哉造化！

又将奚以汝为？

将奚以汝适？

以汝为鼠肝乎？

以汝为虫臂乎？

”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。

阴阳于人，不翅于父母。

彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？

夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！

’大冶必以为不祥之金。

今一犯人之形而曰：‘人耳！

人耳！

’夫造化者必以为不祥之人。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！

”成然寐，蘧然觉。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为。

孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！

”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

莫然有间，而子桑户死，未葬。

孔子闻之，使子贡往侍事焉。

或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！

嗟来桑户乎！

而已反其真，而我犹为人猗！

”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？

”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！

”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？

修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。

彼何人者邪？

”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。

外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！

彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。

彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”音hua

4）溃痈。

夫若然者，又恶知死生先后之所在！

假于异物，托于同体。

忘其肝胆，遗其耳目。

反复终始，不知端倪。

芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。

彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！

” 子贡曰：“然则夫子何方之依？

”孔子曰：“丘，天之戮民也。

虽然，吾与汝共之。

”子贡曰：“敢问其方？

”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。

相造乎水者，穿池而养给。

相造乎道者，无事而生定。

故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

”子贡曰：“敢问畸人？

” 曰：“畸人者，畸于人而侔于天。

故曰：天之小人，人之君子。

人之君子，天之小人也。

” 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。

无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？

回壹怪之。

”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。

孟孙氏不知所以生，不知所以死。

不知就先，不知就后。

若化为物，以待其所不知之化已乎。

且方将化，恶知不化哉？

方将不化，恶知已化哉？

吾特与汝，其梦未始觉者邪！

且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。

孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。

且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？

且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。

不识今之言者，其觉者乎？

其梦者乎？

造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。

” 意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？

”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。

”许由曰：“而奚来为轵？

夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。

汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？

” 意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。

”许由曰：“不然。

夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。

”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。

庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？

”许由曰：“噫！

未可知也。

我为汝言其大略：吾师乎！

吾师乎！

赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。

此所游已！

颜回曰：“回益矣。

”仲尼曰：“何谓也？

”曰：“回忘仁义矣。

”曰：“可矣，犹未也。

”他日复见，曰：“回益矣。

”曰：“何谓也？

”曰：“回忘礼乐矣！

”曰：“可矣，犹未也。

”他日复见，曰：“回益矣！

”曰：“何谓也？

”曰：“回坐忘矣。

”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？

”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。

而果其贤乎！

丘也请从而后也。

” 子舆与子桑友。

而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！

”裹饭而往食之。

至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！

母邪！

天乎！

人乎！

”有不任其声而趋举其诗焉。

子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？

”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。

父母岂欲吾贫哉？

天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？

求其为之者而不得也！

然而至此极者，命也夫！

”

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。

常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。

立不教，坐不议。

虚而往，实而归。

固有不言之教，无形而心成者邪？

是何人也？

” 仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！

丘将以为师，而况不若丘者乎！

奚假鲁国，丘将引天下而与从之。

” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。

若然者，其用心也，独若之何？

” 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变。

虽天地覆坠，亦将不与之遗。

审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

” 常季曰：“何谓也？

” 仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也。

自其同者视之，万物皆一也。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。

物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

” 常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。

物何为最之哉？

” 仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。

唯止能止众止。

受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。

受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。

幸能正生，以正众生。

夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。

将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！

彼且择日而登假，人则从是也。

彼且何肯以物为事乎！

” 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。

子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。

”其明日，又与合堂同席而坐。

子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。

今我将出，子可以止乎？

其未邪？

且子见执政而不违，子齐执政乎？

” 申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？

子而说子之执政而后人者也。

闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。

久与贤人处则无过。

’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！

” 子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。

计子之德，不足以自反邪？

” 申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众。

不状其过以不当存者寡。

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

游于羿之彀中。

中央者，中地也。

然而不中者，命也。

人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。

不知先生之洗我以善邪？

吾之自寐邪？

吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。

今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！

” 子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！

” 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。

虽今来，何及矣！

” 无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。

今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。

夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！

” 孔子曰：“丘则陋矣！

夫子胡不入乎？

请讲以所闻。

”无趾出。

孔子曰：“弟子勉之！

夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！

” 无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？

彼何宾宾以学子为？

彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？

” 老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？

” 无趾曰：“天刑之，安可解！

” 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。

丈夫与之处者，思而不能去也。

妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。

未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。

无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。

寡人召而观之，果以恶骇天下。

与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。

不至乎期年，而寡人信之。

国无宰，而寡人传国焉。

闷然而后应，氾而若辞。

寡人丑乎，卒授之国。

无几何也，去寡人而行。

寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。

是何人者也！

” 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。

少焉眴若，皆弃之而走。

不见己焉尔，不得其类焉尔。

所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

战而死者，其人之葬也不以翣资。

刖者之屡，无为爱之。

皆无其本矣。

为天子之诸御：不爪剪，不穿耳。

取妻者止于外，不得复使。

形全犹足以为尔，而况全德之人乎！

今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。

” 哀公曰：“何谓才全？

” 仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。

日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。

故不足以滑和，不可入于灵府。

使之和豫，通而不失于兑。

使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。

是之谓才全。

” “何谓德不形？

” 曰：“平者，水停之盛也。

其可以为法也，内保之而外不荡也。

德者，成和之修也。

德不形者，物不能离也。

” 哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。

今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。

吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！

” 闉跂支离无唇说卫灵公，灵公说之，而视全人：脰其肩肩。

甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。

故德有所长而形有所忘。

人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。

圣人不谋，恶用知？

不斫，恶用胶？

无丧，恶用德？

不货，恶用商？

四者，天鬻也。

天鬻者，天食也。

既受食于天，又恶用人！

有人之形，无人之情。

有人之形，故群于人。

无人之情，故是非不得于身。

眇乎小哉，所以属于人也。

謷乎大哉，独成其天。

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？

” 庄子曰：“然。

” 惠子曰：“人而无情，何以谓之人？

” 庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？

” 惠子曰：“既谓之人，恶得无情？

” 庄子曰：“是非吾所谓情也。

吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。

” 惠子曰：“不益生，何以有其身？

” 庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。

今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。

天选子之形，子以坚白鸣。

”

颜回见仲尼，请行。

曰：“奚之？

”曰：“将之卫。

”曰：“奚为焉？

”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。

轻用其国而不见其过。

轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！

回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。

医门多疾。

’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！

” 仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！

夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

古之至人，先存诸己而后存诸人。

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？

德荡乎名，知出乎争。

名也者，相轧也。

知也者争之器也。

二者凶器，非所以尽行也。

且德厚信矼，未达人气。

名闻不争，未达人心。

而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。

灾人者，人必反灾之。

若殆为人灾夫。

且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？

若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。

而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。

是以火救火，以水救水，名之曰益多。

顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。

是好名者也。

昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。

国为虚厉，身为刑戮。

其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？

名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！

虽然，若必有以也，尝以语我来。

” 颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？

”曰：“恶！

恶可！

夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！

将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！

” “然则我内直而外曲，成而上比。

内直者，与天为徒。

与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？

若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。

外曲者，与人之为徒也。

擎跽曲拳，人臣之礼也。

人皆为之，吾敢不为邪？

为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。

成而上比者，与古为徒。

其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。

若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。

若是则可乎？

”仲尼曰：“恶！

恶可！

大多政法而不谍。

虽固，亦无罪。

虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！

犹师心者也。

” 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。

”仲尼曰：“斋，吾将语若。

有心而为之，其易邪？

易之者，皞天不宜。

”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。

如此则可以为心斋？

”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。

” 回曰：“敢问心斋。

”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心。

无听之以心而听之以气。

听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也。

得使之也，未始有回也，可谓虚乎？

”夫子曰：“尽矣！

吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。

无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。

绝迹易，无行地难。

为人使易以伪，为天使难以伪。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。

闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。

夫且不止，是之谓坐驰。

夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！

是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！

” 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。

齐之待使者，盖将甚敬而不急。

匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！

吾甚栗之。

子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。

事若不成，则必有人道之患。

事若成，则必有阴阳之患。

若成若不成而后无患者，唯有德者能之。

’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。

今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！

吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！

事若不成，必有人道之患，是两也。

为人臣者不足以任之，子其有以语我来！

” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。

子之爱亲，命也，不可解于心。

臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。

是之谓大戒。

是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。

夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。

自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

为人臣子者，固有所不得已。

行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！

夫子其行可矣！

丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。

言必或传之。

夫传两喜两怒之言，天下之难者也。

夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。

故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。

’ 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧。

以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。

凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙。

其作始也简，其将毕也必巨。

言者，风波也。

行者，实丧也。

夫风波易以动，实丧易以危。

故忿设无由，巧言偏辞。

兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。

克核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。

苟为不知其然也，孰知其所终！

故法言曰：‘无迁令，无劝成。

过度益也。

’迁令劝成殆事。

美成在久，恶成不及改，可不慎与！

且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。

何作为报也！

莫若为致命，此其难者？

” 颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰。

“有人于此，其德天杀。

与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。

其知适足以知人之过，而不知其所以过。

若然者，吾奈之何？

”蘧伯玉曰：“善哉问乎！

戒之，慎之，正女身哉！

形莫若就，心莫若和。

虽然，之二者有患。

就不欲入，和不欲出。

形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。

心和而出，且为声为名，为妖为孽。

彼且为婴儿，亦与之为婴儿。

彼且为无町畦，亦与之为无町畦。

彼且为无崖，亦与之为无崖。

达之，入于无疵。

汝不知夫螳螂乎？

怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！

汝不知夫养虎者乎？

不敢以生物与之，为其杀之之怒也。

不敢以全物与之，为其决之之怒也。

时其饥饱，达其怒心。

虎之与人异类，而媚养己者，顺也。

故其杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。

适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。

意有所至而爱有所亡。

可不慎邪？

” 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。

其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。

观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。

先生不肯视，行不辍，何邪？

”曰：“已矣，勿言之矣！

散木也。

以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。

无所可用，故能若是之寿。

” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？

若将比予于文木邪？

夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。

大枝折，小枝泄。

此以其能苦其生者也。

故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。

物莫不若是。

且予求无所可用久矣！

几死，乃今得之，为予大用。

使予也而有用，且得有此大也邪？

且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？

而几死之散人，又恶知散木！

”匠石觉而诊其梦。

弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？

”曰：“密！

若无言！

彼亦直寄焉！

以为不知己者诟厉也。

不为社者，且几有剪乎！

且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！

” 南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。

子綦曰：“此何木也哉！

此必有异材夫！

”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁。

俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁。

舐其叶，则口烂而为伤。

嗅之，则使人狂醒三日而不已。

子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。

嗟乎，醒三日而不已。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。

嗟乎，神人以此不材。

” 宋有荆氏者，宜楸柏桑。

其拱把而上者，求狙猴之杙斩之。

三围四围，求高名之丽者斩之。

七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。

故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。

故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。

此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。

此乃神人之所以为大祥也。

支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。

挫针治繲，足以糊口。

鼓荚播精，足以食十人。

上征武士，则支离攘臂于其间。

上有大役，则支离以有常疾不受功。

上与病者粟，则受三锺与十束薪。

夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。

来世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉。

天下无道，圣人生焉。

方今之时，仅免刑焉！

福轻乎羽，莫之知载。

祸重乎地，莫之知避。

已乎，已乎！

临人以德。

殆乎，殆乎！

画地而趋。

迷阳迷阳，无伤吾行。

吾行郤曲，无伤吾足。

” 山木，自寇也。

膏火，自煎也。

桂可食，故伐之。

漆可用，故割之。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：『不吾知也。

』如或知尔，则何以哉？

」 子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。

由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

」 夫子哂之。

「求，尔何如？

」 对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

」 「赤，尔何如？

」 对曰：「非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

」 「点，尔何如？

」 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎三子者之撰。

」 子曰：「何伤乎？

亦各言其志也！

」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

」 夫子喟然叹曰：「吾与点也。

」 三子者出，曾皙后。

曾皙曰：「夫三子者之言何如？

」 子曰：「亦各言其志也已矣！

」 曰：「夫子何哂由也？

」 曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与？

安见方六七十如五六十而非邦也者？

唯赤则非邦也与？

宗庙会同，非诸侯而何？

赤也为之小，孰能为之大？

」