礼记·檀弓上

齐宣王见颜斶，曰：“斶前！

”斶亦曰：“王前！

”宣王不说。

左右曰：“王，人君也。

斶，人臣也。

王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？

”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。

与使斶为慕势，不如使王为趋士。

”王忿然作色曰：“王者贵乎？

士贵乎？

”对曰：“士贵耳，王者不贵。

”王曰：“有说乎？

”斶曰：“有。

昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。

’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。

’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。

”宣王默然不悦。

左右皆曰：“斶来，斶来！

大王据千乘之地，而建千石钟，万石虡。

天下之士，仁义皆来役处。

辩士并进，莫不来语。

东西南北，莫敢不服。

求万物无不备具，而百姓无不亲附。

今夫士之高者，乃称匹夫。

徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！

” 斶对曰：“不然。

斶闻古大禹之时，诸侯万国。

何则？

德厚之道，得贵士之力也。

故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。

及汤之时，诸侯三千。

当今之世，南面称寡者，乃二十四。

由此观之，非得失之策与？

稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？

是故《易传》不云乎。

‘居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。

据慢骄奢，则凶中之。

是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。

’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。

’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。

是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。

是以君王无羞亟问，不媿下学。

是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。

故曰：‘无形者，形之君也。

无端者，事之本也。

’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！

老子曰：‘虽贵，必以贱为本。

虽高，必以下为基。

是以侯王称孤寡不穀，是其贱必本与？

’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？

夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。

” 宣王曰：“嗟乎！

君子焉可侮哉，寡人自取病耳！

及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。

且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。

”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。

士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。

斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。

制言者王也，尽忠直言者斶也。

言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。

”则再拜而辞去也。

斶知足矣，归反扑，则终身不辱也。

左将军领豫州刺史郡国相守：盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。

是以有非常之人，然后有非常之事。

有非常之事，然后立非常之功。

夫非常者，故非常人所拟也。

曩者，强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由己。

时人迫胁，莫敢正言。

终有望夷之败，祖宗焚灭，污辱至今，永为世鉴。

及臻吕后季年，产禄专政，内兼二军，外统梁、赵。

擅断万机，决事省禁。

下凌上替，海内寒心。

于是绛侯朱虚兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融。

此则大臣立权之明表也。

司空曹操祖父中常侍腾，与左悺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民。

父嵩，乞丐携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。

操赘阉遗丑，本无懿德，犭票狡锋协，好乱乐祸。

幕府董统鹰扬，扫除凶逆。

续遇董卓，侵官暴国。

于是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用，故遂与操同咨合谋，授以裨师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。

至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄，数丧师徒。

幕府辄复分兵命锐，修完补辑，表行东郡，领兖州刺史，被以虎文，奖蹙威柄，冀获秦师一克之报。

而操遂承资跋扈，肆行凶忒，割剥元元，残贤害善。

故九江太守边让，英才俊伟，天下知名，直言正色，论不阿谄，身首被枭悬之诛，妻孥受灰灭之咎。

自是士林愤痛，民怨弥重，一夫奋臂，举州同声，故躬破于徐方，地夺于吕布，彷徨东裔，蹈据无所。

幕府惟强干弱枝之义，且不登叛人之党，故复援旌擐甲，席卷起征，金鼓响振，布众奔沮。

拯其死亡之患，复其方伯之位。

则幕府无德于兖土之民，而有大造于操也。

后会鸾贺反旆，群虏寇攻。

时冀州方有北鄙之警，匪遑离局，故使从事中郎徐勋，就发遣操，使缮修郊庙，翊卫幼主。

操便放志专行，胁迁当御省禁，卑侮王室，败法乱纪，坐领三台，专制朝政。

爵赏由心，刑戮在口。

所爱光五宗，所恶灭三族。

群谈者受显诛，腹议者蒙隐戮。

百寮钳口，道路以目。

尚书记朝会，公卿充员品而已。

故太尉杨彪，典历二司，享国极位。

操因缘眦睚，被以非罪。

榜楚参并，五毒备至。

触情任忒，不顾宪网。

又议郎赵彦，忠谏直言，义有可纳，是以圣朝含听，改容加饰。

操欲迷夺时明，杜绝言路，擅收立杀，不俟报闻。

又梁孝王先帝母昆，坟陵尊显。

桑梓松柏，犹宜肃恭。

而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝。

至令圣朝流涕，士民伤怀！

操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。

身处三公之位，而行桀虏之态，污国虐民，毒施人鬼！

加其细政苛惨，科防互设。

罾缴充蹊，坑阱塞路。

举手挂网罗，动足触机陷：是以兖、豫有无聊之民，帝都有吁嗟之怨。

历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！

幕府方诘外奸，未及整训。

加绪含容，冀可弥缝。

而操豺狼野心，潜包祸谋，乃欲摧桡栋梁，孤弱汉室，除灭忠正，专为枭雄。

往者伐鼓北征公孙瓒，强寇桀逆，拒围一年。

操因其未破，阴交书命，外助王师，内相掩袭。

故引兵造河，方舟北济。

会其行人发露，瓒亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥图不果。

尔乃大军过荡西山，屠各、左校，皆束手奉质，争为前登，犬羊残丑，消沦山谷。

于是操师震慑，晨夜逋遁，屯据敖仓，阻河为固，欲以螗蜋之斧，御隆车之隧。

幕府奉汉威灵，折冲宇宙。

长戟百万，胡骑千群。

奋中黄育获之士，骋良弓劲弩之势。

并州越太行，青州涉济漯。

大军泛黄河而角其前，荆州下宛叶而掎其后。

雷霆虎步，并集虏庭，若举炎火以概飞蓬，覆沧海以沃熛炭，有何不灭者哉！

又操军吏士，其可战者，皆出自幽冀，或故营部曲，咸怨旷思归，流涕北顾。

其余兖豫之民，及吕布张扬之遗众，覆亡迫胁，权时苟从。

各被创夷，人为雠敌。

若回旆方徂，登高冈而击鼓吹，扬素挥以启降路，必土崩瓦解，不俟血刃。

方今汉室陵迟，纲维弛绝。

圣朝无一介之辅，股肱无折冲之势，方畿之内，简练之臣，皆垂头搨翼，莫所凭恃。

虽有忠义之佐，胁于暴虐之臣，焉能展其节？

又操持部曲精兵七百，围守宫阙，外托宿卫，内实拘执。

惧其篡逆之萌，因斯而作。

此乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士立功之会，可不勖哉！

操又矫命称制，遣使发兵。

恐边远州郡，过听而给与，强寇弱主，违众旅叛，举以丧名，为天下笑，则明哲不取也。

即日幽并青冀四州并进，书到荆州，便勒见兵，与建忠将军协同声势。

州郡各整戎马，罗落境界，举师扬威，并匡社稷，则非常之功于是乎着。

其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万。

部曲偏裨将校诸吏降者，勿有所问。

广宣恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘逼之难。

如律令！

饮马长城窟，水寒伤马骨。

往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！

官作自有程，举筑谐汝声！

男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。

长城何连连，连连三千里。

边城多健少，内舍多寡妇。

作书与内舍，便嫁莫留住。

善侍新姑嫜，时时念我故夫子！

报书往边地，君今出语一何鄙？

身在祸难中，何为稽留他家子？

生男慎莫举，生女哺用脯。

君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。

结发行事君，慊慊心意关。

明知边地苦，贱妾何能久自全？

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。

进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。

曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。

夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！

本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！

陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！

夫射猎之娱，与安危之机孰急？

使为治，劳智虑，苦身体，乏锺鼓之乐，勿为可也。

乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息，大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。

《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。

建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。

以幸天下，以育群生，至仁也。

立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。

以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。

其具可素陈于前，愿幸无忽。

臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固，必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。

今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。

天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎！

然而天下少安，何也？

大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。

数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！

此时而欲为治安，虽尧舜不治。

黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。

”今令此道顺，而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！

夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？

臣又以知陛下有所必不能矣。

假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？

臣有以知陛下之不能也。

天下殽乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。

诸公幸者，乃为中涓，其次廑得舍人，材之不逮至远也。

高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百馀城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。

陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

然尚有可诿者，曰疏，臣请试言其亲者。

假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？

臣又知陛下之不能也。

若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。

擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。

虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！

幸而来至，法安可得加！

动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。

陛下虽贤，谁与领此？

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。

其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。

同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。

殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。

至于髋髀之所，非斤则斧。

夫仁义恩厚，人主之芒刃也。

权势法制，人主之斤斧也。

今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。

胡不用之淮南、济北？

势不可也。

臣窃迹前事，大抵强者先反。

淮阴王楚最强，则最先反。

韩信倚胡，则又反。

贯高因赵资，则又反。

陈豨兵精，则又反。

彭越用梁，则又反。

黥布用淮南，则又反。

卢绾最弱，最后反。

长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。

曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也。

令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

然则天下之大计可知已。

欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王。

欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等。

欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。

力少则易使以义，国小则亡邪心。

令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。

割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。

其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。

诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之。

一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。

地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。

法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。

卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。

壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？

天下之势方病大瘇。

一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。

失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。

病非徒瘇也，又苦?盭。

元王之子，帝之从弟也。

今之王者，从弟之子也。

惠王之子，亲兄子也。

今之王者，兄子之子也。

亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以偪天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦?盭。

可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。

凡天子者，天下之首，何也？

上也。

蛮夷者，天下之足，何也？

下也。

今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。

夷狄征令，是主上之操也。

天子共贡，是臣下之礼也。

足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？

非亶倒县而已，又类辟，且病痱。

夫辟者一面病，痱者一方痛。

今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。

医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！

进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。

臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。

陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？

行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。

今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。

德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不晏者也，而庶人得以衣婢妾。

白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。

古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。

且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣。

天子之后以缘其领，庶人㜸妾缘其履：此臣所谓舛也。

夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？

一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。

饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。

国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。

夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。

故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。

借父耰锄，虑有德色。

母取箕帚，立而谇语。

抱哺其子，与公并倨。

妇姑不相说，则反唇而相稽。

其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。

然并心而赴时，犹曰蹷六国，兼天下。

功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。

信并兼之法，遂进取之业，天下大败。

众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。

是以大贤起之，威震海内，德从天下。

曩之为秦者，今转而为汉矣。

然其遗风馀俗，犹尚未改。

今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。

逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。

盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。

矫伪者出几十万石粟，赋六百馀万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。

而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。

至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。

夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。

俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。

陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。

夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。

《筦子》曰：“礼义廉耻，是谓四维。

四维不张，国乃灭亡。

”使筦子愚人也则可，筦子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！

秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。

今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。

岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！

此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。

若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。

可为长太息者此也。

夏为天子，十有馀世，而殷受之。

殷为天子，二十馀世，而周受之。

周为天子，三十馀世，而秦受之。

秦为天子，二世而亡。

人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？

其故可知也。

古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。

过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。

故自为赤子而教固已行矣。

昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。

保，保其身体。

傅，傅之德义。

师，道之教训：此三公之职也。

于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。

故乃孩提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。

于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。

故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。

夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也。

习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。

故择其所耆，必先受业，乃得尝之。

择其所乐，必先有习，乃得为之。

孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。

”及太子少长，知妃色，则入于学。

学者，所学之官也。

《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣。

帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣。

帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣。

帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不隃矣。

帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。

此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。

”及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。

瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。

习与智长，故切而不愧。

化与心成，故中道若性。

三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。

春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。

行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也。

其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。

及秦而不然。

其俗固非贵辞让也，所上者告讦也。

固非贵礼义也，所上者刑罚也。

使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。

故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。

岂惟胡亥之性恶哉？

彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。

”又曰：“前车覆，后车诫。

”夫三代之所以长久者，其已事可知也。

然而不能从者，是不法圣智也。

秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也。

然而不避，是后车又将覆也。

夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。

天下之命，县于太子。

太子之善，在于早谕教与选左右。

夫心未滥而先谕教，则化易成也。

开于道术智谊之指，则教之力也。

若其服习积贯，则左右而已。

夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。

臣故曰选左右早谕教最急。

夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。

《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。

”此时务也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。

夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。

若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？

然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。

孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！

”为人主计者，莫如先审取舍。

取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。

安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。

人主之所积，在其取舍。

以礼义治之者，积礼义。

以刑罚治之者，积刑罚。

刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。

故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。

或道之以德教，或?之以法令。

道之以德教者，德教洽而民气乐。

?之以法令者，法令极而民风哀。

哀乐之感，祸福之应也。

秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十馀岁则大败。

此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。

夫天下，大器也。

今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。

天下之情与器亡以异，在天子之所置之。

汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。

秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。

是非其明效大验邪！

人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。

”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。

故陛九级上，廉远地，则堂高。

陛亡级，廉近地，则堂卑。

高者难攀，卑者易陵，理势然也。

故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。

里谚曰：“欲投鼠而忌器。

”此善谕也。

鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！

廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。

是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。

礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚。

见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋。

君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。

此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。

今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓髡刖笞㐷弃巿之法，然则堂不亡陛乎？

被戮辱者不泰迫乎？

廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？

夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。

夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也。

若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。

夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。

夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。

及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。

人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之。

智伯国士遇我，我故国士报之。

”故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。

故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也。

如遇官徒，彼将官徒自为也。

顽顿亡耻奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。

主上有败，则因而挻之矣。

主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳。

有便吾身者，则欺卖而利之耳。

人主将何便于此？

群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。

俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。

故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。

古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”。

坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”。

坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。

故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以謼之也，尚迁就而为之讳也。

故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。

其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。

其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！

吾遇子有礼矣。

”遇之有礼，故群臣自憙。

婴以廉耻，故人矜节行。

上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。

故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。

上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄捍敌之臣诚死城郭封疆。

故曰圣人有金城者，比物此志也。

彼且为我死，故吾得与之俱生。

彼且为我亡，故吾得与之俱存。

夫将为我危，故吾得与之皆安。

顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。

此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！

此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。

青青河畔草，绵绵思远道。

远道不可思，宿昔梦见之。

梦见在我傍，忽觉在他乡。

他乡各异县，展转不相见。

枯桑知天风，海水知天寒。

入门各自媚，谁肯相为言！

客从远方来，遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。

长跪读素书，书中竟何如？

上言加餐饭，下言长相忆。

君之适长殇，车三乘。

公之庶长殇，车一乘。

大夫之适长殇，车一乘。

公之丧，诸达官之长，杖。

君于大夫，将葬，吊于宫。

及出，命引之，三步则止。

如是者三，君退。

朝亦如之，哀次亦如之。

五十无车者，不越疆而吊人。

季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：「斯道也，将亡矣。

士唯公门说齐衰。

」武子曰：「不亦善乎，君子表微。

」及其丧也，曾点倚其门而歌。

大夫吊，当事而至，则辞焉。

吊于人，是日不乐。

妇人不越疆而吊人。

行吊之日不饮酒食肉焉。

吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。

丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。

吊曰：「寡君承事。

」主人曰：「临。

」君遇柩于路，必使人吊之。

大夫之丧，庶子不受吊。

妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭。

父在，哭于妻之室。

非为父后者。

哭诸异室。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。

无侧室，哭于门内之右。

同国，则往哭之。

子张死，曾子有母之丧。

齐衰而往哭之。

或曰：「齐衰不以吊。

」曾子曰：「我吊也与哉？

」有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。

齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。

或曰：「由鲁嫁，故为之服姊妹之服。

」或曰：「外祖母也，故为之服。

」 晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。

虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。

孺子其图之。

」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辞焉。

丧人无宝，仁亲以为宝。

父死之谓何？

又因以为利，而天下其孰能说之？

孺子其辞焉。

」公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。

父死之谓何？

或敢有他志，以辱君义。

」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。

子显以致命于穆公。

穆公曰：「仁夫公子重耳！

夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。

哭而起，则爱父也。

起而不私，则远利也。

」 帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

丧礼，哀戚之至也。

节哀，顺变也。

君子念始之者也。

复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。

望反诸幽，求诸鬼神之道也。

北面，求诸幽之义也。

拜稽颡，哀戚之至隐也。

稽颡，隐之甚也。

饭用米贝，弗忍虚也。

不以食道，用美焉尔。

铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。

爱之，斯录之矣。

敬之，斯尽其道焉耳。

重，主道也，殷主缀重焉。

周主重彻焉。

奠以素器，以生者有哀素之心也。

唯祭祀之礼，主人自尽焉尔。

岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。

辟踊，哀之至也，有算，为之节文也。

袒、括发，变也。

愠，哀之变也。

去饰，去美也。

袒、括发，去饰之甚也。

有所袒、有所袭，哀之节也。

弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。

周人弁而葬，殷人冔而葬。

歠主人、主妇室老，为其病也，君命食之也。

反哭升堂，反诸其所作也。

主妇入于室，反诸其所养也。

反哭之吊也，哀之至也--反而亡焉，失之矣，于是为甚。

殷既封而吊，周反哭而吊。

孔子曰：「殷已悫，吾从周。

」葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。

既封，主人赠，而祝宿虞尸。

既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。

葬日虞，弗忍一日离也。

是月也，以虞易奠。

卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔于祖父。

其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接--不忍一日末有所归也。

殷练而祔，周卒哭而祔。

孔子善殷。

君临臣丧，以巫祝桃茢执戈--恶之也。

所以异于生也。

丧有死之道焉。

先王之所难言也。

丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。

殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。

孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。

哀哉！

死者而用生者之器也。

不殆于用殉乎哉。

其曰明器，神明之也。

涂车刍灵，自古有之，明器之道也。

孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁--殆于用人乎哉！

穆公问于子思曰：「为旧君反服，古与？

」子思曰：「古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。

今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！

又何反服之礼之有？

」 悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：「为君何食？

」敬子曰：「食粥，天下之达礼也。

吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？

我则食食。

」 卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。

子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭，子夏曰：「闻之也与？

」曰：「闻诸夫子，主人未改服，则不绖。

」 曾子曰：「晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。

」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。

国君七个，遣车七乘。

大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？

」曾子曰：「国无道，君子耻盈礼焉。

国奢，则示之以俭。

国俭，则示之以礼。

」 国昭子之母死，问于子张曰：「葬及墓，男子、妇人安位？

」子张曰：「司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。

」曰：「噫！

毋。

」曰：「我丧也斯沾。

尔专之，宾为宾焉，主为主焉--妇人从男子皆西乡。

」 穆伯之丧，敬姜昼哭。

文伯之丧，昼夜哭。

孔子曰：「知礼矣。

」 文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。

今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。

斯子也，必多旷于礼矣夫！

」季康子之母死，陈亵衣。

敬姜曰：「妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？

」命彻之。

有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：「予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。

情在于斯，其是也夫？

」子游曰：「礼：有微情者，有以故兴物者。

有直情而径行者，戎狄之道也。

礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。

品节斯，斯之谓礼。

人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。

是故制绞衾、设蒌翣，为使人勿恶也。

始死，脯醢之奠。

将行，遣而行之。

既葬而食之，未有见其飨之者也。

自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。

故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。

」 吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师。

夫差谓行人仪曰：「是夫也多言，盍尝问焉。

师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？

」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛。

今斯师也，杀厉与？

其不谓之杀厉之师与？

」曰：「反尔地，归尔子，则谓之何？

」曰：「君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？

」 颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗得。

及殡，望望焉如有从而弗及。

既葬，慨焉如不及其反而息。

子张问曰：「《书》云：『高宗三年不言，言乃欢。

』有诸？

」仲尼曰：「胡为其不然也？

古者天子崩，王世子听于冢宰三年。

」 知悼子卒，未葬。

平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。

杜蒉自外来，闻钟声，曰：「安在？

」曰：「在寝。

」杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：「旷饮斯。

」又酌，曰：「调饮斯。

」又酌，堂上北面坐饮之。

降，趋而出。

平公呼而进之曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。

尔饮旷何也？

」曰：「子卯不乐。

知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。

旷也大师也，不以诏，是以饮之也。

」「尔饮调何也？

」曰：「调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。

」「尔饮何也？

」曰：「蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。

」平公曰：「寡人亦有过焉，酌而饮寡人。

」杜蒉洗而扬觯。

公谓侍者曰：「如我死，则必无废斯爵也。

」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。

公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：「日月有时，将葬矣。

请所以易其名者。

」君曰：「昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？

昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？

夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？

故谓夫子『贞惠文子』。

」 石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。

曰：「沐浴、佩玉则兆。

」五人者皆沐浴、佩玉。

石祁子曰：「孰有执亲之丧而沐浴、佩玉者乎？

」不沐浴、佩玉。

石祁子兆。

卫人以龟为有知也。

陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告曰：「夫子疾，莫养于下，请以殉葬。

」子亢曰：「以殉葬，非礼也。

虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？

得已，则吾欲已。

不得已，则吾欲以二子者之为之也。

」于是弗果用。

子路曰：「伤哉贫也！

生无以为养，死无以为礼也。

」孔子曰：「啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。

敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。

」 卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。

柳庄曰：「如皆守社稷，则孰执羁靮而从。

如皆从，则孰守社稷？

君反其国而有私也，毋乃不可乎？

」弗果班。

卫有大史曰柳庄，寝疾。

公曰：「若疾革，虽当祭必告。

」公再拜稽首，请于尸曰：「有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。

」不释服而往，遂以襚之。

与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：「世世万子孙，无变也。

」 陈干昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。

」陈干昔死，其子曰：「以殉葬，非礼也，况又同棺乎？

」弗果杀。

仲遂卒于垂。

壬午犹绎，万入去龠。

仲尼曰：「非礼也，卿卒不绎。

」季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之，公肩假曰：「不可！

夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。

般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？

其母以尝巧者乎？

则病者乎？

噫！

」弗果从。

战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：「使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也。

不可！

我则既言矣。

」与其邻童汪踦往，皆死焉。

鲁人欲勿殇童汪踦，问于仲尼。

仲尼曰：「能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！

」 子路去鲁，谓颜渊曰：「何以赠我？

」曰：「吾闻之也：去国，则哭于墓而后行。

反其国，不哭，展墓而入。

」谓子路曰：「何以处我？

」子路曰：「吾闻之也：过墓则式，过祀则下。

」 工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。

陈弃疾谓工尹商阳曰：「王事也，子手弓而可。

」手弓。

「子射诸。

」射之，毙一人，韔弓。

又及，谓之，又毙二人。

每毙一人，掩其目。

止其御曰：「朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。

」孔子曰：「杀人之中，又有礼焉。

」 诸侯伐秦，曹桓公卒于会。

诸侯请含，使之袭。

襄公朝于荆，康王卒。

荆人曰：「必请袭。

」鲁人曰：「非礼也。

」荆人强之。

巫先拂柩。

荆人悔之。

滕成公之丧，使子叔、敬叔吊，进书，子服惠伯为介。

及郊，为懿伯之忌，不入。

惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不将公事。

」遂入。

哀公使人吊蒉尚，遇诸道。

辟于路，画宫而受吊焉。

曾子曰：「蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。

齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：『君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。

君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。

君无所辱命。

』」 孺子穔之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰：「其可也，君之三臣犹设之。

」颜柳曰：「天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱--为榆沈故设拨。

三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉！

」 悼公之母死，哀公为之齐衰。

有若曰：「为妾齐衰，礼与？

」公曰：「吾得已乎哉？

鲁人以妻我。

」季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「请庚之。

」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。

买道而葬，后难继也。

」仕而未有禄者：君有馈焉曰献，使焉曰寡君。

违而君薨，弗为服也。

虞而立尸，有几筵。

卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。

既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：「舍故而讳新。

」自寝门至于库门。

二名不偏讳，夫子之母名征在。

言在不称征，言征不称在。

军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载橐韔。

有焚其先人之室，则三日哭。

故曰：「新宫火，亦三日哭。

」 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。

使子贡问之曰：「子之哭也，壹似重有忧者。

」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。

」夫子曰：「何为不去也？

」曰：「无苛政。

」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也。

」 鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。

公曰：「我其已夫！

」使人问焉，曰：「有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？

」对曰：「墟墓之间，未施哀于民而民哀。

社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。

殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。

苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？

」 丧不虑居，毁不危身。

丧不虑居，为无庙也。

毁不危身，为无后也。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。

孔子曰：「延陵季子，吴之习于礼者也。

」往而观其葬焉。

其坎深不至于泉，其敛以时服。

既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。

既封，左袒，右还其封且号者三，曰：「骨肉归复于土，命也。

若魂气则无不之也，无不之也。

」而遂行。

孔子曰：「延陵季子之于礼也，其合矣乎！

」 邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：「寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。

」有司曰：「诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者未之有也。

」容居对曰：「容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。

昔我先君驹王西讨济于河，无所不用斯言也。

容居，鲁人也，不敢忘其祖。

」 子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。

门人至曰：「庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？

」子思曰：「吾过矣，吾过矣。

」遂哭于他室。

天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。

虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之。

不至者，废其祀，刎其人。

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。

有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。

黔敖左奉食，右执饮，曰：「嗟！

来食。

」扬其目而视之，曰：「予唯不食嗟来之食，以至于斯也。

」从而谢焉。

终不食而死。

曾子闻之曰：「微与？

其嗟也可去，其谢也可食。

」 邾娄定公之时，有弑其父者。

有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。

」曰：「寡人尝学断斯狱矣：臣弑君，凡在官者杀无赦。

子弑父，凡在宫者杀无赦。

杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。

盖君逾月而后举爵。

」 晋献文子成室，晋大夫发焉。

张老曰：「美哉轮焉！

美哉奂焉！

歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。

」文子曰：「武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。

」北面再拜稽首。

君子谓之善颂善祷。

仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：「吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也。

敝盖不弃，为埋狗也。

丘也贫，无盖。

于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。

」 路马死，埋之以帷。

季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。

曾子与子贡入于其厩而修容焉。

子贡先入，阍人曰：「乡者已告矣。

」曾子后入，阍人辟之。

涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。

君子言之曰：「尽饰之道，斯其行者远矣。

」阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。

晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。

」孔子闻之曰：「善哉觇国乎！

《诗》云：『凡民有丧，扶服救之。

』虽微晋而已，天下其孰能当之。

」 鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。

士、大夫既卒哭，麻不入。

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。

原壤登木曰：「久矣予之不托于音也。

」歌曰：「狸首之斑然，执女手之卷然。

」夫子为弗闻也者而过之，从者曰：「子未可以已乎？

」夫子曰：「丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。

」 赵文子与叔誉观乎九原。

文子曰：「死者如可作也，吾谁与归？

」叔誉曰：「其阳处父乎？

」文子曰：「行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。

」「其舅犯乎？

」文子曰：「见利不顾其君，其仁不足称也。

我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。

」 晋人谓文子知人。

文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口。

所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。

叔仲皮学子柳。

叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。

叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：「昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。

」退，使其妻繐衰而环绖。

成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。

成人曰：「蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。

」 乐正子春之母死，五日而不食。

曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！

」 岁旱，穆公召县子而问然，曰：「天久不雨，吾欲暴尫而奚若？

」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！

」「然则吾欲暴巫而奚若？

」曰：「天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！

」「徙市则奚若？

」曰：「天子崩，巷市七日。

诸侯薨，巷市三日。

为之徙市，不亦可乎！

」孔子曰：「卫人之祔也，离之。

鲁人之祔也，合之，善夫！

」

梁王魏婴觞诸侯于范台。

酒酣，请鲁君举觞。

鲁君兴，避席择言曰：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。

’齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙，和调五味而进之，桓公食之而饱，至旦不觉，曰：‘后世必有以味亡其国者。

’晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：‘后世必有以色亡其国者。

’楚王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨，其乐忘死，遂盟强台而弗登，曰：‘后世必有以高台陂池亡其国者。

’今主君之尊，仪狄之酒也。

主君之味，易牙之调也。

左白台而右闾须，南威之美也。

前夹林而后兰台，强台之乐也。

有一于此，足以亡其国。

今主君兼此四者，可无戒与！

”梁王称善相属。

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。

訾之者，是不知礼之所由生也。

夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。

丧有四制，变而从宜，取之四时也。

有恩有理，有节有权，取之人情也。

恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。

仁义礼知，人道具矣。

其恩厚者，其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。

门内之治，恩掩义。

门外之治，义断恩。

资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。

故为君亦斩衰三年，以义制者也。

三日而食，三日而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。

丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴。

告民有终也，以节制者也。

资于事父以事母，而爱同。

天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之地。

故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。

杖者何也？

爵也。

三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。

或曰担主，或曰辅病，妇人童子不杖，不能病也。

百官备，百物具，不言而事行者，扶而起。

言而后事行者，杖而起。

身自执事而后行者，面垢而已。

秃者不ヮ，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。

凡此八者，以权制者也。

始死，三日不怠，三月不懈。

期悲哀，三年忧，恩之杀也。

圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。

《书》曰：“高宗谅ウ，三年不言”，善之也。

王者莫不行此礼。

何以独善之也？

曰：高宗者武丁。

武丁者，殷之贤王也。

继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。

善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。

三年之丧，君不言，《书》云：“高宗谅ウ，三年不言”，此之谓也。

然而曰“言不文”者，谓臣下也。

礼斩衰之丧，唯而不对。

齐衰之丧，对而不言。

大功之丧，言而不议。

缌小功之丧，议而不及乐。

父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。

比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。

礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。

祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。

夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。

周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

燔柴于泰坛，祭天也。

瘗埋于泰折，祭地也。

用骍犊。

埋少牢于泰昭，祭时也。

相近于坎坛，祭寒暑也。

王宫，祭日也。

夜明，祭月也。

幽宗，祭星也。

雩宗，祭水旱也。

四坎坛，祭四时也。

山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。

有天下者，祭百神。

诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

大凡生于天地之间者，皆曰命。

其万物死，皆曰折。

人死，曰鬼。

此五代之所不变也。

七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖。

其余不变也。

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。

是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙。

皆月祭之。

远庙为祧，有二祧，享尝乃止。

去祧为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠曰鬼。

诸侯立五庙，一坛一墠。

曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。

显考庙，祖考庙，享尝乃止。

去祖为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠为鬼。

大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。

显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。

皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

官师一庙，曰考庙。

王考无庙而祭之，去王考曰鬼。

庶士庶人无庙，死曰鬼。

王为群姓立社，曰大社。

王自为立社，曰王社。

诸侯为百姓立社，曰国社。

诸侯自立社，曰侯社。

大夫以下，成群立社曰置社。

王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。

王自为立七祀。

诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。

诸侯自为立五祀。

大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。

适士立二祀：曰门，曰行。

庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。

王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。

诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。

夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。

是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。

夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。

共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。

帝喾能序星辰以着众。

尧能赏均刑法以义终。

舜勤众事而野死。

鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。

黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。

契为司徒而民成。

冥勤其官而水死。

汤以宽治民而除其虐。

文王以文治，武王以武功，去民之菑。

此皆有功烈于民者也。

及夫日月星辰，民所瞻仰也。

山林川谷丘陵，民所取材用也。

非此族也，不在祀典。

古者诸侯之射也，必先行燕礼。

卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。

故燕礼者，所以明君臣之义也。

乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。

故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。

持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

其节：天子以《驺虞》为节。

诸侯以《狸首》为节。

卿大夫以《采苹》为节。

士以《采繁》为节。

《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也。

《采苹》者，乐循法也。

《采繁》者，乐不失职也。

是故天子以备官为节。

诸侯以时会天子为节。

卿大夫以循法为节。

士以不失职为节。

故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。

功成则国安。

故曰：射者，所以观盛德也。

是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。

射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。

故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。

其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。

其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。

数与于祭而君有庆。

数不与于祭而君有让。

数有庆而益地。

数有让而削地。

故曰：射者，射为诸侯也。

是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。

夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。

故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举。

大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。

」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。

是以天子制之，而诸侯务焉。

此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。

孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。

射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。

」盖去者半，入者半。

又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。

」盖去者半，处者半。

序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。

」盖仅有存者。

射之为言者绎也，或曰舍也。

绎者，各绎己之志也。

故心平体正，持弓矢审固。

持弓矢审固，则射中矣。

故曰：为人父者，以为父鹄。

为人子者，以为子鹄。

为人君者，以为君鹄。

为人臣者，以为臣鹄。

故射者各射己之鹄。

故天子之大射谓之射侯。

射侯者，射为诸侯也。

射中则得为诸侯。

射不中则不得为诸侯。

天子将祭，必先习射于泽。

泽者，所以择士也。

已射于泽，而后射于射宫。

射中者得与于祭。

不中者不得与于祭。

不得与于祭者有让，削以地。

得与于祭者有庆，益以地。

进爵绌地是也。

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。

天地四方者，男子之所有事也。

故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。

饭食之谓也。

射者，仁之道也。

射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。

孔子曰：「君子无所争，必也射乎！

揖让而升，下而饮，其争也君子。

」孔子曰：「射者何以射？

何以听？

循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！

若夫不肖之人，则彼将安能以中？

」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。

」祈，求也。

求中以辞爵也。

酒者，所以养老也，所以养病也。

求中以辞爵者，辞养也。