饮马长城窟行

饮马长城窟,水寒伤马骨。

往谓长城吏,慎莫稽留太原卒!

官作自有程,举筑谐汝声!

男儿宁当格斗死,何能怫郁筑长城。

长城何连连,连连三千里。

边城多健少,内舍多寡妇。

作书与内舍,便嫁莫留住。

善侍新姑嫜,时时念我故夫子!

报书往边地,君今出语一何鄙?

身在祸难中,何为稽留他家子?

生男慎莫举,生女哺用脯。

君独不见长城下,死人骸骨相撑拄。

结发行事君,慊慊心意关。

明知边地苦,贱妾何能久自全?


豪放


译文、注释、简介、赏析

译文

放马饮水长城窟,泉水寒冷伤马骨。 找到长城的官吏对他说,“千万别再留滞太原的劳役卒!” (当官的说:)“官家的工程有期限,快打夯土齐声喊!” (太原差役说:)“男儿自当格斗死,怎能抑郁造长城?” 长城绵绵无边际,绵延不断三千里。 边城无数服役的青壮年,家乡无数的妻子孤独居。 捎书带信与妻子:“快快重嫁不要等! 嫁后好好伺侯新公婆,时时记住不要忘了我这个旧男人。” 妻子回书到边地,(妻子信中质问:)“你如今说话怎么这么难听?” (太原差役信中说:)“身陷祸难回不去,为什么还留住人家女儿不放呢? 生下男孩千万不要养,生下女孩用肉来哺。 你难道没有看见长城下,死人的骸骨相交叉?” (妻子信中说:)“嫁你就该随着你,想来不够牵记你。 明明知道边地苦,我怎能长久活着求自保?”


注释

饮马长城窟行:汉乐府旧题,属《相和歌·瑟调曲》。长城窟,长城侧畔的泉眼;窟,泉窟、泉眼。郦道元《水经注》说“余至长城,其下有泉窟,可饮马。” 慎莫:恳请语气,千万不要。慎,小心,千万,这里是告诫的语气。 稽留:滞留,阻留,指延长服役期限。 太原:秦郡名,约在今山西省中部地区。这句是役夫们对长城吏说的话。 官作:官府的工程,指筑城任务而言。 程:期限。 筑:夯类等筑土工具。 谐汝声:喊齐你们打夯的号子。这是长城吏不耐烦地回答太原卒们的话。 宁当:宁愿,情愿。 格斗:搏斗。 怫(fú)郁:烦闷,憋着气。 连连:形容长而连绵不断的样子。 健少:健壮的年轻人。 内舍:指戍卒的家中。 寡妇:指役夫们的妻子,古时凡独居守候丈夫的妇人皆可称为寡妇。 事:侍奉。 姑嫜(zhāng):婆婆和公公。 故夫子:旧日的丈夫。以上三句是役夫给家中妻子信中所说的话。 报书:回信。 鄙:粗野,浅薄,不通情理。这是役夫的妻子回答役夫的话。 他家子:犹言别人家女子,这里指自己的妻子。这是戍卒在解释他让妻子改嫁的苦衷。 举:本义指古代给初生婴儿的洗沐礼,後世一般用为“抚养”之义。 哺:喂养。 脯:干肉,腊肉。 撑拄:支架。骸骨相互撑拄,可见死人之多。以上四句是化用秦时民谣:“生男慎勿举,生女哺用脯,不见长城下,尸骸相支拄。” 结髪:指十五岁,古时女子十五岁开始用笄结髪,表示成年。 行:句中助词,如同现代汉语的“来”。 慊慊(qiàn):空虚苦闷的样子,这里指两地思念。 关:牵连。 久自全:长久地保全自己。自全,独自活着。以上四句是说,自从和你结婚以来,我就一直痛苦地关心着你。你在边地所受的苦楚我是明白的,如果你要死了,我自己又何必再长久地苟活下去呢?这是役夫的妻子回答役夫的话。


简介

此诗用乐府诗旧题,通过修筑长城的士兵和他妻子的书信往返,揭露了无休止的徭役给人民带来的深重灾难。全诗突出表示了一个“死”字,役夫面对长城下同伴们累累的白骨,面对繁重的无期的徭役,深知摆在自己面前的只有死路,没有活路,要么奋起反抗格斗死,要么累死,在这悲惨的死亡中死去的不仅是役夫自己,还有發誓为他殉情的妻子。这不是一个人的不幸,也不是一个家庭的悲哀,这是成千上万冤魂孤鬼的悲哀,也是一个民族的悲哀。诗人通过对一对夫妇的生存侧面叙述,展现了被压迫者悲惨的生存境遇,从而揭露了统治者的无道与残暴。 这首诗开头“饮马长城窟,水寒伤马骨”两句,缘事而發,以水寒象征性地凸现了边地艰难的生存环境,这是一个在死亡笼罩下的寒苦境遇,由此引出役夫不能忍受苦役,前去对督工的长城吏请求:“慎莫稽留太原卒!”役夫知道官家还要继续稽留他们做苦役,诚惶诚恐地找到长城吏请求,从“慎莫”两字可以看出他们对被再三稽留服役的担忧害怕。“官作自有程,举筑谐汝声!”长城吏没有正面回答役夫的问话,打着官腔说:“官家的工程是有期限的,快点举起夯唱起夯歌干活吧。”从长城吏爱理不理的语气中,可以看出官吏对于役夫的不屑。在长城吏的眼里,官家的工程是最重要的,役夫的悲苦是无关紧要的事,役夫的生命如同草芥,累死、冻死都是无所谓的平常事。役夫面对无情的现实,不再抱有幻想,愤怒地呐喊:“男儿宁当格斗死,何能怫郁筑长城?”在这无奈的抗争中,可以看出役夫生不如死的忍无可忍的悲痛。“格斗死”是一种含混的呐喊,有两层含义:一是役夫认为即使死在沙场上也比做这苦役强;二是你如果继续把我稽留下,我豁出去跟你拼了,即使死了也比窝囊的活下来做苦役强。从这一官一役的对话中,可以看出官家与役夫的尖锐矛盾,既然官家不顾人民的死活,那么如其死在劳役中,不如豁出去拼命,求一条活路。这种不愿忍受苦役,宁可战死的愤怒情绪,对统治者来说,是将要造反的危险信号。诗人在这里揭示了当时尖锐的阶级对立矛盾,反映了了被压迫、被奴役的人民对暴政强烈的不满情绪。 此诗前半写役夫与长城吏的对话,後半写役夫与他妻子的书信往还;中间夹四句,承前启後,作为过渡:“长城何连连,连连三千里。边城多健少,内舍多寡妇。”长城延绵漫长,工程浩大无尽,劳役遥遥无期,役夫难有归期。重复“连连”二字,蝉联前後句,承接上文。长城既然连绵无尽,修筑它,劳动力自然非多不可;壮丁抽得越多,拆散的家庭当然也越多。“边城多健少,内舍多寡妇”,诗中对举“边城”与“内舍”、“健少”与“寡妇”,继续引起彼此书信对答的布局。 在丈夫的书信中明白交代。边城健少作书寄给在家的妻子,嘱咐她“便嫁莫留住”,赶快趁年纪尚轻去重新嫁人,不必再在家等待他了,要她“善事新姑嫜,时时念我故夫子”,好好地侍奉新公婆,能时常想念着自己。劝妻子改嫁,是出于丈夫对妻子的关爱,这是因为役夫清醒地认识到自己回家团聚是不可能的事,他不忍心耽误妻子的青春,同时他也希望妻子对自己常念不忘。役夫对妻子深切的叮嘱,很像是临死前安排後事,这入微的体贴、深挚的爱抚,给人以“人之将死,其言也善”的感觉,读来凄楚悲凉。“多情恰似总无情”。“便嫁”与“念我”看似矛盾,其实是爱的统一表现。短短几句话,写出了健少在不得已境况下的复杂内心,充满了悲剧气氛,同时也展示了役夫的无私与善良,在残酷的生存掠夺竞争中,往往是朴实善良的人被最先推向死亡。。 内舍复信报往边地,说:“君今出言一何鄙”,既责备丈夫不该在来信中胡说什么“便嫁莫留住”之类粗鄙不堪的话,又表示了对丈夫的“出言”感到委屈,仿佛自己被讥刺,受到了侮辱:你把我当成什么人了,竟对我说这样的难听的话!这就突出地表现了她对丈夫的爱是忠贞不渝的。“身在祸难中,何为稽留他家子。”这里是妻子引用丈夫信中的话,道出了丈夫的苦衷和不得已。“生男慎莫举,生女哺用脯。君独不见长城下,死人骸骨相撑拄?”是借民歌点醒主题,说自己此番必死于筑城苦役无疑。秦筑长城时,死者相属,有民歌云:“生男慎勿举,生女哺用脯。不见长城下,尸骸相支柱?”与诗中语仅数字之差异。封建时代,本重男轻女,如今生了男孩倒说不要去养活他,还是生女儿好,生女儿要用乾肉(脯)去喂养她。谣谚一反常情,可见民愤之大。作者在这里借役夫之口抒發了对繁重徭役的不满与怨愤。接着是妻子以死明誓:“结髪行事君,慊慊心意关,明知边地苦,贱妾何能久自全。”意思是说:既然嫁你,就得跟着你走,一旦知道你在边地死亡,我决不可能再活下去。这一次语气与前次全然不同,不再是责备了,相反的,她的每一句话,都流露出对丈夫的无限温情。妻子眼中的丈夫,是生存的唯一依靠,这与上文长城吏眼中役夫不屑的草民形象形成了鲜明的对比。一个役夫死了,对于官家来说,如同割掉了一根草,紧接又会征来新的役夫。可是对于一个家庭来说,如同房子的大梁倒了,房子再也撑不起来了,一家子紧跟着都得死。妻子通过丈夫的信,明白丈夫必死无疑,但她不忍说出“死”字来,而只说“苦”,不愿把“死”字说出口,是因为她对丈夫将要發生的死亡事实的预见与恐惧,她怕丈夫死,但是丈夫在做长城的艰苦劳役中必然会死。这里的“苦”字是指丈夫死的苦。诗人以婉曲得当措词来表现役夫妻子的善良和对丈夫担忧与体贴。末句把深藏在内心的念头向丈夫透露了:你既然难以存活,我也不活了,妻子的死不光是贞烈的殉情,更是一家人无法活下去的绝望的悲剧。役夫死了,役夫的妻子也死了,役夫的父母也就没有活头了。一个役夫的家庭破败消亡了,千千万万个役夫的命运可想而知。既然是共同的处境,共同的命运,悲哀的结局也就大同小略了。役夫妻子的心意是决绝的,说出来却仍是委婉的,这样就更加强了全诗的悲剧气氛。 此诗全篇采用了对话的形式表现主人公的神态和心情,简洁生动。士卒和官吏的对话表现了战士们长期服役边地的辛苦,以及他们渴望回家的迫切心情;士卒和妻子的书信表现了古代劳动妇女和从军役卒忍辱负重、互相关心、生死不渝的伟大情操。那种“生男慎勿举,生女哺用脯”的悲愤情绪,曾使多少读者为之下泪。杜甫在《兵车行》中,就曾用“信知生男恶,反是生女好。生女犹得嫁比邻,生男埋没随百草。君不见。青海头,古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾”的诗句,来表达他对唐代天宝年间进行的不义战争的诅咒。究其渊源,显然是受了陈琳这首乐府诗的影响。


赏析

鍾惺、谭元春《古诗归》钟惺评:“慎莫稽留太原卒”,老杜歌行似此。“何能怫郁筑长城”,怨甚。“生男慎莫举,生女哺用脯”,使民愤至此,何以为国。又云:全是长短歌行,然径入唐人集中不得,中有妙理。 陆时雍《古诗镜》:轻剽矫捷,似不类建安体裁。剖衷沥血,剜骨椎心,遂作中唐鼻祖。 朱嘉徵《乐府广序》:《饮马长城窟》,筑城怨曲也。记曰:乱国之音怨以怒。又曰:按一曲章分四节,一节言边地苦寒,二节言筑城之役,三四节言寡人之妻,独人之父,所谓室家不完,老幼失养而天下乱矣。寡妇孤男,或分叙,或合叙,章法错综。中间作书、报书,写得咄咄逼人。 王夫之《古诗评选》:意几尽矣,而其安顿之浃洽生动,洗濯之亭泓萧放,遂与伯喈一词星月交清。 陈祚明《采菽堂古诗选》:孔璋《饮马》一篇,可与汉人竞爽,辞气俊爽,如孤鹤唳空,翮堪凌霄,声闻于天。又云:边事倥偬状,言之悲切。“举筑谐汝声”,句中有用力之态,如闻《邪许》歌,後段淋漓曲至,汉人乐府也。“身在”至“撑拄”,又转一意,与上下不蒙,或是重述来书中意。“生男”四句,用古歌辞。末语得性情之正。 王士祯《古诗选》:曹子桓《燕歌行》、陈孔璋《饮马长城窟行》,皆唐作者之所本也。 沈德潜《古诗源》:无问答之痕,而神理井然,可与汉乐府竞爽矣。 方东树《昭昧詹言续录·卷十三·补遗》:借口叙事,作者意在言外。此亦《三百篇》遗旨,《东山》、《采薇》是也。起八句,叙、议、写三法为一。“长城何连连”句,纵。至此“报书往边地”句,更纵。“生男慎勿举”四句,停蓄顿挫,切也。收句竟止,作者自已无言。 刘熙载《艺概·诗概》:陈孔璋《饮马长城窟》,机轴开鲍明远。惟陈纯乎质,而鲍济以妍。所以涉其流者,忘其發源所自。



治安策

〔贾谊〕 〔汉〕

臣窃惟事势,可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者六,若其它背理而伤道者,难遍以疏举。

进言者皆曰天下已安已治矣,臣独以为未也。

曰安且治者,非愚则谀,皆非事实知治乱之体者也。

夫抱火厝之积薪之下而寝其上,火未及燃,因谓之安,方今之势,何以异此!

本末舛逆,首尾衡决,国制抢攘,非甚有纪,胡可谓治!

陛下何不壹令臣得孰数之于前,因陈治安之策,试详择焉!

夫射猎之娱,与安危之机孰急?

使为治,劳智虑,苦身体,乏锺鼓之乐,勿为可也。

乐与今同,而加之诸侯轨道,兵革不动,民保首领,匈奴宾服,四荒乡风,百姓素朴,狱讼衰息,大数既得,则天下顺治,海内之气,清和咸理,生为明帝,没为明神,名誉之美,垂于无穷。

《礼》祖有功而宗有德,使顾成之庙称为太宗,上配太祖,与汉亡极。

建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也。

以幸天下,以育群生,至仁也。

立经陈纪,轻重同得,后可以为万世法程,虽有愚幼不肖之嗣,犹得蒙业而安,至明也。

以陛下之明达,因使少知治体者得佐下风,致此非难也。

其具可素陈于前,愿幸无忽。

臣谨稽之天地,验之往古,按之当今之务,日夜念此至孰也,虽使禹舜复生,为陛下计,亡以易此。

夫树国固,必相疑之势,下数被其殃,上数爽其忧,甚非所以安上而全下也。

今或亲弟谋为东帝,亲兄之子西乡而击,今吴又见告矣。

天子春秋鼎盛,行义未过,德泽有加焉,犹尚如是,况莫大诸侯,权力且十此者乎!

然而天下少安,何也?

大国之王幼弱未壮,汉之所置傅相方握其事。

数年之后,诸侯之王大抵皆冠,血气方刚,汉之傅相称病而赐罢,彼自丞尉以上偏置私人,如此,有异淮南、济北之为邪!

此时而欲为治安,虽尧舜不治。

黄帝曰:“日中必熭,操刀必割。

”今令此道顺,而全安,甚易,不肯早为,已乃堕骨肉之属而抗刭之,岂有异秦之季世乎!

夫以天子之位,乘今之时,因天之助,尚惮以危为安,以乱为治,假设陛下居齐桓之处,将不合诸侯而匡天下乎?

臣又以知陛下有所必不能矣。

假设天下如曩时,淮阴侯尚王楚,黥布王淮南,彭越王梁,韩信王韩,张敖王赵,贯高为相,卢绾王燕,陈豨在代,令此六七公者皆亡恙,当是时而陛下即天子位,能自安乎?

臣有以知陛下之不能也。

天下殽乱,高皇帝与诸公并起,非有仄室之势以豫席之也。

诸公幸者,乃为中涓,其次廑得舍人,材之不逮至远也。

高皇帝以明圣威武即天子位,割膏腴之地以王诸公,多者百馀城,少者乃三四十县,德至渥也,然其后十年之间,反者九起。

陛下之与诸公,非亲角材而臣之也,又非身封王之也,自高皇帝不能以是一岁为安,故臣知陛下之不能也。

然尚有可诿者,曰疏,臣请试言其亲者。

假令悼惠王王齐,元王王楚,中子王赵,幽王王淮阳,共王王梁,灵王王燕,厉王王淮南,六七贵人皆亡恙,当是时陛下即位,能为治乎?

臣又知陛下之不能也。

若此诸王,虽名为臣,实皆有布衣昆弟之心,虑亡不帝制而天子自为者。

擅爵人,赦死罪,甚者或戴黄屋,汉法令非行也。

虽行不轨如厉王者,令之不肯听,召之安可致乎!

幸而来至,法安可得加!

动一亲戚,天下圜视而起,陛下之臣虽有悍如冯敬者,适启其口,匕首已陷其匈矣。

陛下虽贤,谁与领此?

故疏者必危,亲者必乱,已然之效也。

其异姓负强而动者,汉已幸胜之矣,又不易其所以然。

同姓袭是迹而动,既有征矣,其势尽又复然。

殃祸之变,未知所移,明帝处之尚不能以安,后世将如之何!

屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不顿者,所排击剥割,皆众理解也。

至于髋髀之所,非斤则斧。

夫仁义恩厚,人主之芒刃也。

权势法制,人主之斤斧也。

今诸侯王皆众髋髀也,释斤斧之用,而欲婴以芒刃,臣以为不缺则折。

胡不用之淮南、济北?

势不可也。

臣窃迹前事,大抵强者先反。

淮阴王楚最强,则最先反。

韩信倚胡,则又反。

贯高因赵资,则又反。

陈豨兵精,则又反。

彭越用梁,则又反。

黥布用淮南,则又反。

卢绾最弱,最后反。

长沙乃在二万五千户耳,功少而最完,势疏而最忠,非独性异人也,亦形势然也。

曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王,今虽以残亡可也。

令信、越之伦列为彻侯而居,虽至今存可也。

然则天下之大计可知已。

欲诸王之皆忠附,则莫若令如长沙王。

欲臣子之勿菹醢,则莫若令如樊、郦等。

欲天下之治安,莫若众建诸侯而少其力。

力少则易使以义,国小则亡邪心。

令海内之势如身之使臂,臂之使指,莫不制从,诸侯之君不敢有异心,辐凑并进而归命天子,虽在细民,且知其安,故天下咸知陛下之明。

割地定制,令齐、赵、楚各为若干国,使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地,地尽而止,及燕、梁它国皆然。

其分地众而子孙少者,建以为国,空而置之,须其子孙生者,举使君之。

诸侯之地其削颇入汉者,为徙其侯国,及封其子孙也,所以数偿之。

一寸之地,一人之众,天子亡所利焉,诚以定治而已,故天下咸知陛下之廉。

地制壹定,宗室子孙莫虑不王,下无倍畔之心,上无诛伐之志,故天下咸知陛下之仁。

法立而不犯,令行而不逆,贯高、利几之谋不生,柴奇、开章之计不萌,细民乡善,大臣致顺,故天下咸知陛下之义。

卧赤子天下之上而安,植遗腹,朝委裘,而天下不乱,当时大治,后世诵圣。

壹动而五业附,陛下谁惮而久不为此?

天下之势方病大瘇。

一胫之大几如要,一指之大几如股,平居不可屈信,一二指搐,身虑亡聊。

失今不治,必为锢疾,后虽有扁鹊,不能为已。

病非徒瘇也,又苦?盭。

元王之子,帝之从弟也。

今之王者,从弟之子也。

惠王之子,亲兄子也。

今之王者,兄子之子也。

亲者或亡分地以安天下,疏者或制大权以偪天子,臣故曰非徒病瘇也,又苦?盭。

可痛哭者,此病是也。

天下之势方倒县。

凡天子者,天下之首,何也?

上也。

蛮夷者,天下之足,何也?

下也。

今匈奴嫚娒侵掠,至不敬也,为天下患,至亡已也,而汉岁致金絮采缯以奉之。

夷狄征令,是主上之操也。

天子共贡,是臣下之礼也。

足反居上,首顾居下,倒县如此,莫之能解,犹为国有人乎?

非亶倒县而已,又类辟,且病痱。

夫辟者一面病,痱者一方痛。

今西边北边之郡,虽有长爵不轻得复,五尺以上不轻得息,斥候望烽燧不得卧,将吏被介胄而睡,臣故曰一方病矣。

医能治之,而上不使,可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯,势既卑辱,而祸不息,长此安穷!

进谋者率以为是,固不可解也,亡具甚矣。

臣窃料匈奴之众不过汉一大县,以天下之大困于一县之众,甚为执事者羞之。

陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?

行臣之计,请必系单于之颈而制其命,伏中行说而笞其背,举匈奴之众唯上之令。

今不猎猛敌而猎田彘,不搏反寇而搏畜菟,玩细娱而不图大患,非所以为安也。

德可远施,威可远加,而直数百里外威令不信,可为流涕者此也。

今民卖僮者,为之绣衣丝履偏诸缘,内之闲中,是古天子后服,所以庙而不晏者也,而庶人得以衣婢妾。

白縠之表,薄纨之里,緁以偏诸,美者黼绣,是古天子之服,今富人大贾嘉会召客者以被墙。

古者以奉一帝一后而节适,今庶人屋壁得为帝服,倡优下贱得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也。

且帝之身自衣皂绨,而富民墙屋被文绣。

天子之后以缘其领,庶人㜸妾缘其履:此臣所谓舛也。

夫百人作之不能衣一人,欲天下亡寒,胡可得也?

一人耕之,十人聚而食之,欲天下亡饥,不可得也。

饥寒切于民之肌肤,欲其亡为奸邪,不可得也。

国已屈矣,盗贼直须时耳,然而献计者曰“毋动”,为大耳。

夫俗至大不敬也,至亡等也,至冒上也,进计者犹曰“毋为”,可为长太息者此也。

商君遗礼义,弃仁恩,并心于进取,行之二岁,秦俗日败。

故秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘。

借父耰锄,虑有德色。

母取箕帚,立而谇语。

抱哺其子,与公并倨。

妇姑不相说,则反唇而相稽。

其慈子耆利,不同禽兽者亡几耳。

然并心而赴时,犹曰蹷六国,兼天下。

功成求得矣,终不知反廉愧之节,仁义之厚。

信并兼之法,遂进取之业,天下大败。

众掩寡,智欺愚,勇威怯,壮陵衰,其乱至矣。

是以大贤起之,威震海内,德从天下。

曩之为秦者,今转而为汉矣。

然其遗风馀俗,犹尚未改。

今世以侈靡相竞,而上亡制度,弃礼谊,捐廉耻,日甚,可谓月异而岁不同矣。

逐利不耳,虑非顾行也,今其甚者杀父兄矣。

盗者剟寝户之帘,搴两庙之器,白昼大都之中剽吏而夺之金。

矫伪者出几十万石粟,赋六百馀万钱,乘传而行郡国,此其亡行义之尤至者也。

而大臣特以簿书不报,期会之间,以为大故。

至于俗流失,世坏败,因恬而不知怪,虑不动于耳目,以为是适然耳。

夫移风易俗,使天下回心而乡道,类非俗吏之所能为也。

俗吏之所务,在于刀笔筐箧,而不知大体。

陛下又不自忧,窃为陛下惜之。

夫立君臣,等上下,使父子有礼,六亲有纪,此非天之所为,人之所设也。

夫人之所设,不为不立,不植则僵,不修则坏。

《筦子》曰:“礼义廉耻,是谓四维。

四维不张,国乃灭亡。

”使筦子愚人也则可,筦子而少知治体,则是岂可不为寒心哉!

秦灭四维而不张,故君臣乖乱,六亲殃戮,奸人并起,万民离叛,凡十三岁,而社稷为虚。

今四维犹未备也,故奸人几幸,而众心疑惑。

岂如今定经制,令君君臣臣,上下有差,父子六亲各得其宜,奸人亡所几幸,而群臣众信,上不疑惑!

此业壹定,世世常安,而后有所持循矣。

若夫经制不定,是犹度江河亡维楫,中流而遇风波,船必覆矣。

可为长太息者此也。

夏为天子,十有馀世,而殷受之。

殷为天子,二十馀世,而周受之。

周为天子,三十馀世,而秦受之。

秦为天子,二世而亡。

人性不甚相远也,何三代之君有道之长,而秦无道之暴也?

其故可知也。

古之王者,太子乃生,固举以礼,使士负之,有司齐肃端冕,见之南郊,见于天也。

过阙则下,过庙则趋,孝子之道也。

故自为赤子而教固已行矣。

昔者成王幼在襁抱之中,召公为太保,周公为太傅,太公为太师。

保,保其身体。

傅,傅之德义。

师,道之教训:此三公之职也。

于是为置三少,皆上大夫也,曰少保、少傅、少师,是与太子宴者也。

故乃孩提有识,三公、三少固明孝仁礼义以道习之,逐去邪人,不使见恶行。

于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之,使与太子居处出入。

故太子乃生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人也。

夫习与正人居之,不能毋正,犹生长于齐不能不齐言也。

习与不正人居之,不能毋不正,犹生长于楚之地不能不楚言也。

故择其所耆,必先受业,乃得尝之。

择其所乐,必先有习,乃得为之。

孔子曰:“少成若天性,习贯如自然。

”及太子少长,知妃色,则入于学。

学者,所学之官也。

《学礼》曰:“帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序而恩相及矣。

帝入南学,上齿而贵信,则长幼有差而民不诬矣。

帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位而功不遗矣。

帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等而下不隃矣。

帝入太学,承师问道,退习而考于太傅,太傅罚其不则而匡其不及,则德智长而治道得矣。

此五学者既成于上,则百姓黎民化辑于下矣。

”及太子既冠成人,免于保傅之严,则有记过之史,彻膳之宰,进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓。

瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语。

习与智长,故切而不愧。

化与心成,故中道若性。

三代之礼:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。

春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也。

行以鸾和,步中《采齐》,趣中《肆夏》,所以明有度也。

其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。

夫三代之所以长久者,以其辅翼太子有此具也。

及秦而不然。

其俗固非贵辞让也,所上者告讦也。

固非贵礼义也,所上者刑罚也。

使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓人,则夷人之三族也。

故胡亥今日即位而明日射人,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,其视杀人若艾草菅然。

岂惟胡亥之性恶哉?

彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰:“不习为吏,视已成事。

”又曰:“前车覆,后车诫。

”夫三代之所以长久者,其已事可知也。

然而不能从者,是不法圣智也。

秦世之所以亟绝者,其辙迹可见也。

然而不避,是后车又将覆也。

夫存亡之变,治乱之机,其要在是矣。

天下之命,县于太子。

太子之善,在于早谕教与选左右。

夫心未滥而先谕教,则化易成也。

开于道术智谊之指,则教之力也。

若其服习积贯,则左右而已。

夫胡、粤之人,生而同声,耆欲不异,及其长而成俗,累数译而不能相通,行者有虽死而不相为者,则教习然也。

臣故曰选左右早谕教最急。

夫教得而左右正,则太子正矣,太子正而天下定矣。

《书》曰:“一人有庆,兆民赖之。

”此时务也。

凡人之智,能见已然,不能见将然。

夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后,是故法之所用易见,而礼之所为生难知也。

若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之政,坚如金石,行此之令,信如四时,据此之公,无私如天地耳,岂顾不用哉?

然而曰礼云礼云者,贵绝恶于未萌,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不自知也。

孔子曰:“听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎!

”为人主计者,莫如先审取舍。

取舍之极定于内,而安危之萌应于外矣。

安者非一日而安也,危者非一日而危也,皆以积渐然,不可不察也。

人主之所积,在其取舍。

以礼义治之者,积礼义。

以刑罚治之者,积刑罚。

刑罚积而民怨背,礼义积而民和亲。

故世主欲民之善同,而所以使民善者或异。

或道之以德教,或?之以法令。

道之以德教者,德教洽而民气乐。

?之以法令者,法令极而民风哀。

哀乐之感,祸福之应也。

秦王之欲尊宗庙而安子孙,与汤武同,然而汤武广大其德行,六七百岁而弗失,秦王治天下,十馀岁则大败。

此亡它故矣,汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。

夫天下,大器也。

今人之置器,置诸安处则安,置诸危处则危。

天下之情与器亡以异,在天子之所置之。

汤武置天下于仁义礼乐,而德泽洽,禽兽草木广裕,德被蛮貊四夷,累子孙数十世,此天下所共闻也。

秦王置天下于法令刑罚,德泽亡一有,而怨毒盈于世,下憎恶之如仇雠,祸几及身,子孙诛绝,此天下之所共见也。

是非其明效大验邪!

人之言曰:“听言之道,必以其事观之,则言者莫敢妄言。

”今或言礼谊之不如法令,教化之不如刑罚,人主胡不引殷、周、秦事以观之也?

人主之尊譬如堂,群臣如陛,众庶如地。

故陛九级上,廉远地,则堂高。

陛亡级,廉近地,则堂卑。

高者难攀,卑者易陵,理势然也。

故古者圣王制为等列,内有公卿大夫士,外有公侯伯子男,然后有官师小吏,延及庶人,等级分明,而天子加焉,故其尊不可及也。

里谚曰:“欲投鼠而忌器。

”此善谕也。

鼠近于器,尚惮不投,恐伤其器,况于贵臣之近主乎!

廉耻节礼以治君子,故有赐死而亡戮辱。

是以黥劓之罪不及大夫,以其离主上不远也。

礼不敢齿君之路马,蹴其刍者有罚。

见君之几杖则起,遭君之乘车则下,入正门则趋。

君之宠臣虽或有过,刑戮之罪不加其身者,尊君之故也。

此所以为主上豫远不敬也,所以体貌大臣而厉其节也。

今自王侯三公之贵,皆天子之所改容而礼之也,古天子之所谓伯父、伯舅也,而令与众庶同黥劓髡刖笞㐷弃巿之法,然则堂不亡陛乎?

被戮辱者不泰迫乎?

廉耻不行,大臣无乃握重权,大官而有徒隶亡耻之心乎?

夫望夷之事,二世见当以重法者,投鼠而不忌器之习也。

臣闻之,履虽鲜不加于枕,冠虽敝不以苴履。

夫尝已在贵宠之位,天子改容而体貌之矣,吏民尝俯伏以敬畏之矣,今而有过,帝令废之可也,退之可也,赐之死可也,灭之可也。

若夫束缚之,系緤之,输之司寇,编之徒官,司寇小吏詈骂而榜笞之,殆非所以令众庶见也。

夫卑贱者习知尊贵者之一旦,吾亦乃可以加此也,非所以习天下也,非尊尊贵贵之化也。

夫天子之所尝敬,众庶之所尝宠,死而死耳,贱人安宜得如此而顿辱之哉!

豫让事中行之君,智伯伐而灭之,移事智伯。

及赵灭智伯,豫让衅面吞炭,必报襄子,五起而不中。

人问豫子,豫子曰:“中行众人畜我,我故众人事之。

智伯国士遇我,我故国士报之。

”故此一豫让也,反君事雠,行若狗彘,已而抗节致忠,行出乎列士,人主使然也。

故主上遇其大臣如遇犬马,彼将犬马自为也。

如遇官徒,彼将官徒自为也。

顽顿亡耻奊诟亡节,廉耻不立,且不自好,苟若而可,故见利则逝,见便则夺。

主上有败,则因而挻之矣。

主上有患,则吾苟免而已,立而观之耳。

有便吾身者,则欺卖而利之耳。

人主将何便于此?

群下至众,而主上至少也,所托财器职业者粹于群下也。

俱亡耻,俱苟妄,则主上最病。

故古者礼不及庶人,刑不至大夫,所以厉宠臣之节也。

古者大臣有坐不廉而废者,不谓不廉,曰“簠簋不饰”。

坐污秽淫乱男女亡别者,不曰污秽,曰“帷薄不修”。

坐罢软不胜任者,不谓罢软,曰“下官不职”。

故贵大臣定有其罪矣,犹未斥然正以謼之也,尚迁就而为之讳也。

故其在大谴大何之域者,闻谴何则白冠牦缨,盘水加剑,造请室而请罪耳,上不执缚系引而行也。

其有中罪者,闻命而自弛,上不使人颈盭而加也。

其有大罪者,闻命则北面再拜,跪而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:“子大夫自有过耳!

吾遇子有礼矣。

”遇之有礼,故群臣自憙。

婴以廉耻,故人矜节行。

上设廉耻礼义以遇其臣,而臣不以节行报其上者,则非人类也。

故化成俗定,则为人臣者主耳忘身,国耳忘家,公耳忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在。

上之化也,故父兄之臣诚死宗庙,法度之臣诚死社稷,辅翼之臣诚死君上,守圄捍敌之臣诚死城郭封疆。

故曰圣人有金城者,比物此志也。

彼且为我死,故吾得与之俱生。

彼且为我亡,故吾得与之俱存。

夫将为我危,故吾得与之皆安。

顾行而忘利,守节而仗义,故可以托不御之权,可以寄六尺之孤。

此厉廉耻行礼谊之所致也,主上何丧焉!

此之不为,而顾彼之久行,故曰可为长太息者此也。

饮马长城窟行

〔两汉乐府〕 〔汉〕

青青河畔草,绵绵思远道。

远道不可思,宿昔梦见之。

梦见在我傍,忽觉在他乡。

他乡各异县,展转不相见。

枯桑知天风,海水知天寒。

入门各自媚,谁肯相为言!

客从远方来,遗我双鲤鱼。

呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。

长跪读素书,书中竟何如?

上言加餐饭,下言长相忆。

论积贮疏

〔贾谊〕 〔汉〕

筦子曰:“仓廪实而知礼节。

”民不足而可治者,自古及今,未之尝闻。

古之人曰:“一夫不耕,或受之饥。

一女不织,或受之寒。

”生之有时,而用之亡度,则物力必屈。

古之治天下,至孅至悉也,故其畜积足恃。

今背本而趋末,食者甚众,是天下之大残也。

淫侈之俗,日日以长,是天下之大贼也。

残贼公行,莫之或止。

大命将泛,莫之振救。

生之者甚少,而靡之者甚多,天下财产何得不蹷!

汉之为汉,几四十年矣,公私之积,犹可哀痛!

失时不雨,民且狼顾。

岁恶不入,请卖爵、子。

既闻耳矣,安有为天下阽危者若是而上不惊者!

世之有饥穰,天之行也,禹、汤被之矣。

即不幸有方二三千里之旱,国胡以相恤?

卒然边境有急,数十百万之众,国胡以馈之?

兵旱相乘,天下大屈,有勇力者聚徒而衡击,罢夫羸老易子而齩其骨。

政治未毕通也,远方之能疑者,并举而争起矣,乃骇而图之,岂将有及乎?

夫积贮者,天下之大命也。

苟粟多而财有馀,何为而不成?

以攻则取,以守则固,以战则胜。

怀敌附远,何招而不至?

今驱民而归之农,皆著于本,使天下各食其力,末技游食之民,转而缘南畮,则畜积足而人乐其所矣。

可以为富安天下,而直为此廪廪也,窃为陛下惜之!

枭逢鸠

〔刘向〕 〔汉〕

枭逢鸠,鸠曰:“子将安之?

”枭曰:“我将东徙。

”鸠曰:“何故?

” 枭曰:“乡人皆恶我鸣。

以故东徙。

”鸠曰:“子能更鸣,可矣。

不能更鸣,东徙犹恶子之声。

订鬼

〔王充〕 〔汉〕

凡天地之间,有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。

致之何由?

由于疾病。

人病则忧惧,忧惧见鬼出。

凡人不病则不畏惧。

故得病寝衽,畏惧鬼至。

畏惧则存想,存想则目虚见。

何以效之?

传曰:“伯乐学相马,顾玩所见,无非马者。

宋之庖丁学解牛,三年不见生牛,所见皆死牛也。

”二者用精至矣!

思念存想,自见异物也。

人病见鬼,犹伯乐之见马,庖丁之见牛也。

伯乐、庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也。

病者困剧,身体痛,则谓鬼持棰、杖殴击之,若见鬼把椎锁绳纆,立守其旁。

病痛恐惧,妄见之也。

初疾畏惊,见鬼之来。

疾困恐死,见鬼之怒。

身自疾痛,见鬼之击。

皆存想虚致,未必有其实也。

夫精念存想,或泄于目,或泄于口,或泄于耳。

泄于目,目见其形。

泄于耳,耳闻其声。

泄于口,口言其事。

昼日则鬼见,暮卧则梦闻。

独卧空室之中,若有所畏惧,则梦见夫人据案其身哭矣。

觉见卧闻,俱用精神。

畏惧存想,同一实也。

为袁绍檄豫州文

〔陈琳〕 〔汉〕

左将军领豫州刺史郡国相守:盖闻明主图危以制变,忠臣虑难以立权。

是以有非常之人,然后有非常之事。

有非常之事,然后立非常之功。

夫非常者,故非常人所拟也。

曩者,强秦弱主,赵高执柄,专制朝权,威福由己。

时人迫胁,莫敢正言。

终有望夷之败,祖宗焚灭,污辱至今,永为世鉴。

及臻吕后季年,产禄专政,内兼二军,外统梁、赵。

擅断万机,决事省禁。

下凌上替,海内寒心。

于是绛侯朱虚兴兵奋怒,诛夷逆暴,尊立太宗,故能王道兴隆,光明显融。

此则大臣立权之明表也。

司空曹操祖父中常侍腾,与左悺、徐璜并作妖孽,饕餮放横,伤化虐民。

父嵩,乞丐携养,因赃假位,舆金辇璧,输货权门,窃盗鼎司,倾覆重器。

操赘阉遗丑,本无懿德,犭票狡锋协,好乱乐祸。

幕府董统鹰扬,扫除凶逆。

续遇董卓,侵官暴国。

于是提剑挥鼓,发命东夏,收罗英雄,弃瑕取用,故遂与操同咨合谋,授以裨师,谓其鹰犬之才,爪牙可任。

至乃愚佻短略,轻进易退,伤夷折衄,数丧师徒。

幕府辄复分兵命锐,修完补辑,表行东郡,领兖州刺史,被以虎文,奖蹙威柄,冀获秦师一克之报。

而操遂承资跋扈,肆行凶忒,割剥元元,残贤害善。

故九江太守边让,英才俊伟,天下知名,直言正色,论不阿谄,身首被枭悬之诛,妻孥受灰灭之咎。

自是士林愤痛,民怨弥重,一夫奋臂,举州同声,故躬破于徐方,地夺于吕布,彷徨东裔,蹈据无所。

幕府惟强干弱枝之义,且不登叛人之党,故复援旌擐甲,席卷起征,金鼓响振,布众奔沮。

拯其死亡之患,复其方伯之位。

则幕府无德于兖土之民,而有大造于操也。

后会鸾贺反旆,群虏寇攻。

时冀州方有北鄙之警,匪遑离局,故使从事中郎徐勋,就发遣操,使缮修郊庙,翊卫幼主。

操便放志专行,胁迁当御省禁,卑侮王室,败法乱纪,坐领三台,专制朝政。

爵赏由心,刑戮在口。

所爱光五宗,所恶灭三族。

群谈者受显诛,腹议者蒙隐戮。

百寮钳口,道路以目。

尚书记朝会,公卿充员品而已。

故太尉杨彪,典历二司,享国极位。

操因缘眦睚,被以非罪。

榜楚参并,五毒备至。

触情任忒,不顾宪网。

又议郎赵彦,忠谏直言,义有可纳,是以圣朝含听,改容加饰。

操欲迷夺时明,杜绝言路,擅收立杀,不俟报闻。

又梁孝王先帝母昆,坟陵尊显。

桑梓松柏,犹宜肃恭。

而操帅将吏士,亲临发掘,破棺裸尸,掠取金宝。

至令圣朝流涕,士民伤怀!

操又特置发丘中郎将、摸金校尉,所过隳突,无骸不露。

身处三公之位,而行桀虏之态,污国虐民,毒施人鬼!

加其细政苛惨,科防互设。

罾缴充蹊,坑阱塞路。

举手挂网罗,动足触机陷:是以兖、豫有无聊之民,帝都有吁嗟之怨。

历观载籍,无道之臣,贪残酷烈,于操为甚!

幕府方诘外奸,未及整训。

加绪含容,冀可弥缝。

而操豺狼野心,潜包祸谋,乃欲摧桡栋梁,孤弱汉室,除灭忠正,专为枭雄。

往者伐鼓北征公孙瓒,强寇桀逆,拒围一年。

操因其未破,阴交书命,外助王师,内相掩袭。

故引兵造河,方舟北济。

会其行人发露,瓒亦枭夷,故使锋芒挫缩,厥图不果。

尔乃大军过荡西山,屠各、左校,皆束手奉质,争为前登,犬羊残丑,消沦山谷。

于是操师震慑,晨夜逋遁,屯据敖仓,阻河为固,欲以螗蜋之斧,御隆车之隧。

幕府奉汉威灵,折冲宇宙。

长戟百万,胡骑千群。

奋中黄育获之士,骋良弓劲弩之势。

并州越太行,青州涉济漯。

大军泛黄河而角其前,荆州下宛叶而掎其后。

雷霆虎步,并集虏庭,若举炎火以概飞蓬,覆沧海以沃熛炭,有何不灭者哉!

又操军吏士,其可战者,皆出自幽冀,或故营部曲,咸怨旷思归,流涕北顾。

其余兖豫之民,及吕布张扬之遗众,覆亡迫胁,权时苟从。

各被创夷,人为雠敌。

若回旆方徂,登高冈而击鼓吹,扬素挥以启降路,必土崩瓦解,不俟血刃。

方今汉室陵迟,纲维弛绝。

圣朝无一介之辅,股肱无折冲之势,方畿之内,简练之臣,皆垂头搨翼,莫所凭恃。

虽有忠义之佐,胁于暴虐之臣,焉能展其节?

又操持部曲精兵七百,围守宫阙,外托宿卫,内实拘执。

惧其篡逆之萌,因斯而作。

此乃忠臣肝脑涂地之秋,烈士立功之会,可不勖哉!

操又矫命称制,遣使发兵。

恐边远州郡,过听而给与,强寇弱主,违众旅叛,举以丧名,为天下笑,则明哲不取也。

即日幽并青冀四州并进,书到荆州,便勒见兵,与建忠将军协同声势。

州郡各整戎马,罗落境界,举师扬威,并匡社稷,则非常之功于是乎着。

其得操首者,封五千户侯,赏钱五千万。

部曲偏裨将校诸吏降者,勿有所问。

广宣恩信,班扬符赏,布告天下,咸使知圣朝有拘逼之难。

如律令!

战国策·齐宣王见颜斶

〔刘向〕 〔汉〕

齐宣王见颜斶,曰:“斶前!

”斶亦曰:“王前!

”宣王不说。

左右曰:“王,人君也。

斶,人臣也。

王曰‘斶前’,亦曰‘王前’,可乎?

”斶对曰:“夫斶前为慕势,王前为趋士。

与使斶为慕势,不如使王为趋士。

”王忿然作色曰:“王者贵乎?

士贵乎?

”对曰:“士贵耳,王者不贵。

”王曰:“有说乎?

”斶曰:“有。

昔者秦攻齐,令曰:‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者,死不赦。

’令曰:‘有能得齐王头者,封万户侯,赐金千镒。

’由是观之,生王之头,曾不若死士之垄也。

”宣王默然不悦。

左右皆曰:“斶来,斶来!

大王据千乘之地,而建千石钟,万石虡。

天下之士,仁义皆来役处。

辩士并进,莫不来语。

东西南北,莫敢不服。

求万物无不备具,而百姓无不亲附。

今夫士之高者,乃称匹夫。

徒步而处农亩,下则鄙野、监门、闾里,士之贱也,亦甚矣!

” 斶对曰:“不然。

斶闻古大禹之时,诸侯万国。

何则?

德厚之道,得贵士之力也。

故舜起农亩,出于野鄙,而为天子。

及汤之时,诸侯三千。

当今之世,南面称寡者,乃二十四。

由此观之,非得失之策与?

稍稍诛灭,灭亡无族之时,欲为监门、闾里,安可得而有乎哉?

是故《易传》不云乎。

‘居上位,未得其实,以喜其为名者,必以骄奢为行。

据慢骄奢,则凶中之。

是故无其实而喜其名者削,无德而望其福者约,无功而受其禄者辱,祸必握。

’故曰:‘矜功不立,虚愿不至。

’此皆幸乐其名,华而无其实德者也。

是以尧有九佐,舜有七友,禹有五丞,汤有三辅,自古及今而能虚成名于天下者,无有。

是以君王无羞亟问,不媿下学。

是故成其道德而扬功名于后世者,尧、舜、禹、汤、周文王是也。

故曰:‘无形者,形之君也。

无端者,事之本也。

’夫上见其原,下通其流,至圣人明学,何不吉之有哉!

老子曰:‘虽贵,必以贱为本。

虽高,必以下为基。

是以侯王称孤寡不穀,是其贱必本与?

’非夫孤寡者,人之困贱下位也,而侯王以自谓,岂非下人而尊贵士与?

夫尧传舜,舜传傅禹,周成王任周公旦,而世世称曰明主,是以明乎士之贵也。

” 宣王曰:“嗟乎!

君子焉可侮哉,寡人自取病耳!

及今闻君子之言,乃今闻细人之行,愿请受为弟子。

且颜先生与寡人游,食必太牢,出必乘车,妻子衣服丽都。

”颜斶辞去曰:“夫玉生于山,制则破焉,非弗宝贵矣,然夫璞不完。

士生乎鄙野,推选则禄焉,非不得尊遂也,然而形神不全。

斶愿得归,晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清静贞正以自虞。

制言者王也,尽忠直言者斶也。

言要道已备矣,愿得赐归,安行而反臣之邑屋。

”则再拜而辞去也。

斶知足矣,归反扑,则终身不辱也。

礼记·檀弓上

〔戴圣〕 〔汉〕

公仪仲子之丧,檀弓免焉。

仲子舍其孙而立其子,檀弓曰:「何居?

我未之前闻也。

」趋而就子服伯子于门右,曰:「仲子舍其孙而立其子,何也?

」伯子曰:「仲子亦犹行古之道也。

昔者文王舍伯邑考而立武王,微子舍其孙腯而立衍也。

夫仲子亦犹行古之道也。

」 子游问诸孔子,孔子曰:「否!

立孙。

」 事亲有隐而无犯,左右就养无方,服勤至死,致丧三年。

事君有犯而无隐,左右就养有方,服勤至死,方丧三年。

事师无犯无隐,左右就养无方,服勤至死,心丧三年。

季武子成寝,杜氏之葬在西阶之下,请合葬焉,许之。

入宫而不敢哭。

武子曰:「合葬非古也,自周公以来,未之有改也。

吾许其大而不许其细,何居?

」命之哭。

子上之母死而不丧。

门人问诸子思曰:「昔者子之先君子丧出母乎?

」曰:「然」。

「子之不使白也丧之。

何也?

」子思曰:「昔者吾先君子无所失道。

道隆则从而隆,道污则从而污。

汲则安能?

为汲也妻者,是为白也母。

不为汲也妻者,是不为白也母。

」故孔氏之不丧出母,自子思始也。

孔子曰:「拜而后稽颡,颓乎其顺也。

稽颡而后拜,颀乎其至也。

三年之丧,吾从其至者。

」 孔子既得合葬于防,曰:「吾闻之:古也墓而不坟。

今丘也,东西南北人也,不可以弗识也。

」于是封之,崇四尺。

孔子先反,门人后,雨甚。

至,孔子问焉曰:「尔来何迟也?

」曰:「防墓崩。

」孔子不应。

三,孔子泫然流涕曰:「吾闻之:古不修墓。

」 孔子哭子路于中庭。

有人吊者,而夫子拜之。

既哭,进使者而问故。

使者曰:「醢之矣。

」遂命覆醢。

曾子曰:「朋友之墓,有宿草而不哭焉。

」 子思曰:「丧三日而殡,凡附于身者,必诚必信,勿之有悔焉耳矣。

三月而葬,凡附于棺者,必诚必信,勿之有悔焉耳矣。

丧三年以为极,亡则弗之忘矣。

故君子有终身之忧,而无一朝之患。

故忌日不乐。

」 孔子少孤,不知其墓。

殡于五父之衢。

人之见之者,皆以为葬也。

其慎也,盖殡也。

问于郰曼父之母,然后得合葬于防。

邻有丧,舂不相。

里有殡,不巷歌。

丧冠不緌。

有虞氏瓦棺,夏后氏墍周,殷人棺椁,周人墙置翣。

周人以殷人之棺椁葬长殇,以夏后氏之墍周葬中殇、下殇,以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

夏后氏尚黑。

大事敛用昏,戎事乘骊,牲用玄。

殷人尚白。

大事敛用日中,戎事乘翰,牲用白。

周人尚赤。

大事敛用日出,戎事乘騵,牲用骍。

穆公之母卒,使人问于曾子曰:「如之何?

」对曰:「申也闻诸申之父曰:哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食,自天子达。

布幕,卫也。

縿幕,鲁也。

」 晋献公将杀其世子申生,公子重耳谓之曰:「子盖言子之志于公乎?

」世子曰:「不可,君安骊姬,是我伤公之心也。

」曰:「然则盖行乎?

」世子曰:「不可,君谓我欲弑君也,天下岂有无父之国哉!

吾何行如之?

」使人辞于狐突曰:「申生有罪,不念伯氏之言也,以至于死,申生不敢爱其死。

虽然,吾君老矣,子少,国家多难,伯氏不出而图吾君,伯氏苟出而图吾君,申生受赐而死。

」再拜稽首,乃卒。

是以为「恭世子」也。

鲁人有朝祥而莫歌者,子路笑之。

夫子曰:「由,尔责于人,终无已夫?

三年之丧,亦已久矣夫。

」子路出,夫子曰:「又多乎哉!

逾月则其善也。

」 鲁庄公及宋人战于乘丘。

县贲父御,卜国为右。

马惊,败绩,公队。

佐车授绥。

公曰:「末之卜也。

」县贲父曰:「他日不败绩,而今败绩,是无勇也。

」遂死之。

圉人浴马,有流矢在白肉。

公曰:「非其罪也。

」遂诔之。

士之有诔,自此始也。

曾子寝疾,病。

乐正子春坐于床下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。

童子曰:「华而睆,大夫之箦与?

」子春曰:「止!

」曾子闻之,瞿然曰:「呼!

」曰:「华而睆,大夫之箦与?

」曾子曰:「然,斯季孙之赐也,我未之能易也。

元,起易箦。

」曾元曰:「夫子之病革矣,不可以变,幸而至于旦,请敬易之。

」曾子曰:「尔之爱我也不如彼。

君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。

吾何求哉?

吾得正而毙焉斯已矣。

」举扶而易之。

反席未安而没。

始死,充充如有穷。

既殡,瞿瞿如有求而弗得。

既葬,皇皇如有望而弗至。

练而慨然,祥而廓然。

邾娄复之以矢,盖自战于升陉始也。

鲁妇人之髽而吊也,自败于台鲐始也。

南宫绛之妻之姑之丧,夫子诲之髽曰:「尔毋从从尔,尔毋扈扈尔。

盖榛以为笄,长尺,而总八寸。

」 孟献子禫,县而不乐,比御而不入。

夫子曰:「献子加于人一等矣!

」 孔子既祥,五日弹琴而不成声,十日而成笙歌。

有子盖既祥而丝屦组缨。

死而不吊者三:畏、厌、溺。

子路有姊之丧,可以除之矣,而弗除也,孔子曰:「何弗除也?

」子路曰:「吾寡兄弟而弗忍也。

」孔子曰:「先王制礼,行道之人皆弗忍也。

」子路闻之,遂除之。

大公封于营丘,比及五世,皆反葬于周。

君子曰:「乐乐其所自生,礼不忘其本。

古之人有言曰:狐死正丘首。

仁也。

」 伯鱼之母死,期而犹哭。

夫子闻之曰:「谁与哭者?

」门人曰:「鲤也。

」夫子曰:「嘻!

其甚也。

」伯鱼闻之,遂除之。

舜葬于苍梧之野,盖三妃未之从也。

季武子曰:「周公盖祔。

」 曾子之丧,浴于爨室。

大功废业。

或曰:「大功,诵可也。

」 子张病,召申祥而语之曰:「君子曰终,小人曰死。

吾今日其庶几乎!

」曾子曰:「始死之奠,其余阁也与?

」曾子曰:「小功不为位也者,是委巷之礼也。

子思之哭嫂也为位,妇人倡踊。

申祥之哭言思也亦然。

」 古者,冠缩缝,今也,衡缝。

故丧冠之反吉,非古也。

曾子谓子思曰:「汲!

吾执亲之丧也,水浆不入于口者七日。

」子思曰:「先王之制礼也,过之者俯而就之,不至焉者,跂而及之。

故君子之执亲之丧也,水浆不入于口者三日,杖而后能起。

」曾子曰:「小功不税,则是远兄弟终无服也,而可乎?

」 伯高之丧,孔氏之使者未至,冉子摄束帛、乘马而将之。

孔子曰:「异哉!

徒使我不诚于伯高。

」 伯高死于卫,赴于孔子,孔子曰:「吾恶乎哭诸?

兄弟,吾哭诸庙。

父之友,吾哭诸庙门之外。

师,吾哭诸寝。

朋友,吾哭诸寝门之外。

所知,吾哭诸野。

于野,则已疏。

于寝,则已重。

夫由赐也见我,吾哭诸赐氏。

」遂命子贡为之主,曰:「为尔哭也来者,拜之。

知伯高而来者,勿拜也。

」 曾子曰:「丧有疾,食肉饮酒,必有草木之滋焉。

以为姜桂之谓也。

」 子夏丧其子而丧其明。

曾子吊之曰:「吾闻之也:朋友丧明则哭之。

」曾子哭,子夏亦哭,曰:「天乎!

予之无罪也。

」曾子怒曰:「商,女何无罪也?

吾与女事夫子于洙泗之间,退而老于西河之上,使西河之民疑女于夫子,尔罪一也。

丧尔亲,使民未有闻焉,尔罪二也。

丧尔子,丧尔明,尔罪三也。

而曰女何无罪与!

」子夏投其杖而拜曰:「吾过矣!

吾过矣!

吾离群而索居,亦已久矣。

」 夫昼居于内,问其疾可也。

夜居于外,吊之可也。

是故君子非有大故,不宿于外。

非致齐也、非疾也,不昼夜居于内。

高子皋之执亲之丧也,泣血三年,未尝见齿,君子以为难。

衰,与其不当物也,宁无衰。

齐衰不以边坐,大功不以服勤。

孔子之卫,遇旧馆人之丧,入而哭之哀。

出,使子贡说骖而赙之。

子贡曰:「于门人之丧,未有所说骖,说骖于旧馆,无乃已重乎?

」夫子曰:「予乡者入而哭之,遇于一哀而出涕。

予恶夫涕之无从也。

小子行之。

」孔子在卫,有送葬者,而夫子观之,曰:「善哉为丧乎!

足以为法矣,小子识之。

」子贡曰:「夫子何善尔也?

」曰:「其往也如慕,其反也如疑。

」子贡曰:「岂若速反而虞乎?

」子曰:「小子识之,我未之能行也。

」颜渊之丧,馈祥肉,孔子出受之,入,弹琴而后食之。

孔子与门人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。

孔子曰:「二三子之嗜学也,我则有姊之丧故也。

」二三子皆尚左。

孔子蚤作,负手曳杖,消摇于门,歌曰:「泰山其颓乎?

梁木其坏乎?

哲人其萎乎?

」既歌而入,当户而坐。

子贡闻之曰:「泰山其颓,则吾将安仰?

梁木其坏、哲人其萎,则吾将安放?

夫子殆将病也。

」遂趋而入。

夫子曰:「赐!

尔来何迟也?

夏后氏殡于东阶之上,则犹在阼也。

殷人殡于两楹之间,则与宾主夹之也。

周人殡于西阶之上,则犹宾之也。

而丘也殷人也。

予畴昔之夜,梦坐奠于两楹之间。

夫明王不兴,而天下其孰能宗予?

予殆将死也。

」盖寝疾七日而没。

孔子之丧,门人疑所服。

子贡曰:「昔者夫子之丧颜渊,若丧子而无服。

丧子路亦然。

请丧夫子,若丧父而无服。

」 孔子之丧,公西赤为志焉:饰棺、墙,置翣设披,周也。

设崇,殷也。

绸练设旐,夏也。

子张之丧,公明仪为志焉。

褚幕丹质,蚁结于四隅,殷士也。

子夏问于孔子曰:「居父母之仇如之何?

」夫子曰:「寝苫枕干,不仕,弗与共天下也。

遇诸市朝,不反兵而斗。

」曰:「请问居昆弟之仇如之何?

」曰:「仕弗与共国。

衔君命而使,虽遇之不斗。

」曰:「请问居从父昆弟之仇如之何?

」曰:「不为魁,主人能,则执兵而陪其后。

」 孔子之丧,二三子皆绖而出。

群居则绖,出则否。

易墓,非古也。

子路曰:「吾闻诸夫子:丧礼,与其哀不足而礼有余也,不若礼不足而哀有余也。

祭礼,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。

」 曾子吊于负夏,主人既祖,填池,推柩而反之,降妇人而后行礼。

从者曰:「礼与?

」曾子曰:「夫祖者且也。

且,胡为其不可以反宿也?

」从者又问诸子游曰:「礼与?

」子游曰:「饭于牖下,小敛于户内,大敛于阼,殡于客位,祖于庭,葬于墓,所以即远也。

故丧事有进而无退。

」曾子闻之曰:「多矣乎,予出祖者。

」曾子袭裘而吊,子游裼裘而吊。

曾子指子游而示人曰:「夫夫也,为习于礼者,如之何其裼裘而吊也?

」主人既小敛、袒、括发。

子游趋而出,袭裘带绖而入。

曾子曰:「我过矣,我过矣,夫夫是也。

」 子夏既除丧而见,予之琴,和之不和,弹之而不成声。

作而曰:「哀未忘也。

先王制礼,而弗敢过也。

」 子张既除丧而见,予之琴,和之而和,弹之而成声,作而曰:「先王制礼不敢不至焉。

」 司寇惠子之丧,子游为之麻衰牡麻绖,文子辞曰:「子辱与弥牟之弟游,又辱为之服,敢辞。

」子游曰:「礼也。

」文子退反哭,子游趋而就诸臣之位,文子又辞曰:「子辱与弥牟之弟游,又辱为之服,又辱临其丧,敢辞。

」子游曰:「固以请。

」文子退,扶适子南面而立曰:「子辱与弥牟之弟游,又辱为之服,又辱临其丧,虎也敢不复位。

」子游趋而就客位。

将军文子之丧,既除丧,而后越人来吊,主人深衣练冠,待于庙,垂涕洟,子游观之曰:「将军文氏之子其庶几乎!

亡于礼者之礼也,其动也中。

」 幼名,冠字,五十以伯仲,死谥,周道也。

绖也者实也。

掘中溜而浴,毁灶以缀足。

及葬,毁宗躐行,出于大门-─殷道也。

学者行之。

子柳之母死,子硕请具。

子柳曰:「何以哉?

」子硕曰:「请粥庶弟之母。

」子柳曰:「如之何其粥人之母以葬其母也?

不可。

」既葬,子硕欲以赙布之余具祭器。

子柳曰:「不可,吾闻之也:君子不家于丧。

请班诸兄弟之贫者。

」君子曰:「谋人之军师,败则死之。

谋人之邦邑,危则亡之。

」公叔文子升于瑕丘,蘧伯玉从。

文子曰:「乐哉斯丘也,死则我欲葬焉。

」蘧伯玉曰:「吾子乐之,则瑗请前。

」 弁人有其母死而孺子泣者,孔子曰:「哀则哀矣,而难为继也。

夫礼,为可传也,为可继也。

故哭踊有节。

」 叔孙武叔之母死,既小敛,举者出户,出户袒,且投其冠括发。

子游曰:「知礼。

」扶君,卜人师扶右,射人师扶左。

君薨以是举。

从母之夫,舅之妻,二夫人相为服,君子未之言也。

或曰同爨缌。

丧事,欲其纵纵尔。

吉事,欲其折折尔。

故丧事虽遽,不陵节。

吉事虽止,不怠。

故骚骚尔则野,鼎鼎尔则小人。

君子盖犹犹尔。

丧具,君子耻具,一日二日而可为也者,君子弗为也。

丧服,兄弟之子犹子也,盖引而进之也。

嫂叔之无服也,盖推而远之也。

姑姊妹之薄也,盖有受我而厚之者也。

食于有丧者之侧,未尝饱也。

曾子与客立于门侧,其徒趋而出。

曾子曰:「尔将何之?

」曰:「吾父死,将出哭于巷。

」曰:「反,哭于尔次。

」曾子北面而吊焉。

孔子曰:「之死而致死之,不仁而不可为也。

之死而致生之,不知而不可为也。

是故,竹不成用,瓦不成味,木不成斫,琴瑟张而不平,竽笙备而不和,有钟磬而无簨虡,其曰明器,神明之也。

」 有子问于曾子曰:「问丧于夫子乎?

」曰:「闻之矣:丧欲速贫,死欲速朽。

」有子曰:「是非君子之言也。

」曾子曰:「参也闻诸夫子也。

」有子又曰:「是非君子之言也。

」曾子曰:「参也与子游闻之。

」有子曰:「然,然则夫子有为言之也。

」曾子以斯言告于子游。

子游曰:「甚哉,有子之言似夫子也。

昔者夫子居于宋,见桓司马自为石椁,三年而不成。

夫子曰:『若是其靡也,死不如速朽之愈也。

』死之欲速朽,为桓司马言之也。

南宫敬叔反,必载宝而朝。

夫子曰:『若是其货也,丧不如速贫之愈也。

』丧之欲速贫,为敬叔言之也。

」曾子以子游之言告于有子,有子曰:「然,吾固曰:非夫子之言也。

」曾子曰:「子何以知之?

」有子曰:「夫子制于中都,四寸之棺,五寸之椁,以斯知不欲速朽也。

昔者夫子失鲁司寇,将之荆,盖先之以子夏,又申之以冉有,以斯知不欲速贫也。

」 陈庄子死,赴于鲁,鲁人欲勿哭,缪公召县子而问焉。

县子曰:「古之大夫,束脩之问不出竟,虽欲哭之,安得而哭之?

今之大夫,交政于中国,虽欲勿哭,焉得而弗哭?

且且臣闻之,哭有二道:有爱而哭之,有畏而哭之。

」公曰:「然,然则如之何而可?

」县子曰:「请哭诸异姓之庙。

」于是与哭诸县氏。

仲宪言于曾子曰:「夏后氏用明器,示民无知也。

殷人用祭器,示民有知也。

周人兼用之,示民疑也。

」曾子曰:「其不然乎!

其不然乎!

夫明器,鬼器也。

祭器,人器也。

夫古之人,胡为而死其亲乎?

」公叔木有同母异父之昆弟死,问于子游。

子游曰:「其大功乎?

」狄仪有同母异父之昆弟死,问于子夏,子夏曰:「我未之前闻也。

鲁人则为之齐衰。

」狄仪行齐衰。

今之齐衰,狄仪之问也。

子思之母死于卫,柳若谓子思曰:「子,圣人之后也,四方于子乎观礼,子盖慎诸。

」子思曰:「吾何慎哉?

吾闻之:有其礼,无其财,君子弗行也。

有其礼,有其财,无其时,君子弗行也。

吾何慎哉!

」 县子琐曰:「吾闻之:古者不降,上下各以其亲。

滕伯文为孟虎齐衰,其叔父也。

为孟皮齐衰,其叔父也。

」后木曰:「丧,吾闻诸县子曰:夫丧,不可不深长思也,买棺外内易,我死则亦然。

」曾子曰:「尸未设饰,故帷堂,小敛而彻帷。

」仲梁子曰:「夫妇方乱,故帷堂,小敛而彻帷。

」小敛之奠,子游曰:「于东方。

」曾子曰:「于西方,敛斯席矣。

」小敛之奠在西方,鲁礼之末失也。

县子曰:「绤衰繐裳,非古也。

」子蒲卒,哭者呼灭。

子皋曰:「若是野哉。

」哭者改之。

杜桥之母之丧,宫中无相,以为沽也。

夫子曰:「始死,羔裘玄冠者,易之而已。

」羔裘玄冠,夫子不以吊。

子游问丧具,夫子曰:「称家之有亡。

」子游曰:「有亡恶乎齐?

」夫子曰:「有,毋过礼。

苟亡矣,敛首足形,还葬,县棺而封,人岂有非之者哉!

」司士贲告于子游曰:「请袭于床。

」子游曰:「诺。

」县子闻之曰:「汰哉叔氏!

专以礼许人。

」 宋襄公葬其夫人,酰醢百瓮。

曾子曰:「既曰明器矣,而又实之。

」孟献子之丧,司徒旅归四布。

夫子曰:「可也。

」读赗,曾子曰:「非古也,是再告也。

」成子高寝疾,庆遗入,请曰:「子之病革矣,如至乎大病,则如之何?

」子高曰:「吾闻之也:生有益于人,死不害于人。

吾纵生无益于人,吾可以死害于人乎哉?

我死,则择不食之地而葬我焉。

」 子夏问诸夫子曰:「居君之母与妻之丧。

」「居处、言语、饮食衎尔。

」 宾客至,无所馆。

夫子曰:「生于我乎馆,死于我乎殡。

」国子高曰:「葬也者,藏也。

藏也者,欲人之弗得见也。

是故,衣足以饰身,棺周于衣,椁周于棺,土周于椁。

反壤树之哉。

」 孔子之丧,有自燕来观者,舍于子夏氏。

子夏曰:「圣人之葬人与?

人之葬圣人也。

子何观焉?

昔者夫子言之曰:『吾见封之若堂者矣,见若坊者矣,见若覆夏屋者矣,见若斧者矣。

』从若斧者焉。

马鬣封之谓也。

今一日而三斩板,而已封,尚行夫子之志乎哉!

」妇人不葛带。

有荐新,如朔奠。

既葬,各以其服除。

池视重溜。

君即位而为椑,岁一漆之,藏焉。

复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。

父兄命赴者。

君复于小寝、大寝,小祖、大祖,库门、四郊。

丧不剥,奠也与?

祭肉也与?

既殡,旬而布材与明器。

朝奠日出,夕奠逮日。

父母之丧,哭无时,使必知其反也。

练,练衣黄里、縓缘,葛要绖,绳屦无絇,角瑱,鹿裘衡长袪,袪裼之可也。

有殡,闻远兄弟之丧,虽缌必往。

非兄弟,虽邻不往。

所识其兄弟不同居者皆吊。

天子之棺四重。

水兕革棺被之,其厚三寸,杝棺一,梓棺二,四者皆周。

棺束缩二衡三,衽每束一。

伯椁以端长六尺。

天子之哭诸侯也,爵弁绖缁衣。

或曰:使有司哭之,为之不以乐食。

天子之殡也,菆涂龙輴以椁,加斧于椁上,毕涂屋,天子之礼也。

唯天子之丧,有别姓而哭。

鲁哀公诔孔丘曰:「天不遗耆老,莫相予位焉,呜呼哀哉!

尼父!

」国亡大县邑,公、卿、大夫、士皆厌冠,哭于大庙,三日,君不举。

或曰:君举而哭于后土。

孔子恶野哭者。

未仕者,不敢税人。

如税人,则以父兄之命。

士备入而后朝夕踊。

祥而缟,是月禫,徙月乐。

君于士有赐帟。

礼记·檀弓下

〔戴圣〕 〔汉〕

君之适长殇,车三乘。

公之庶长殇,车一乘。

大夫之适长殇,车一乘。

公之丧,诸达官之长,杖。

君于大夫,将葬,吊于宫。

及出,命引之,三步则止。

如是者三,君退。

朝亦如之,哀次亦如之。

五十无车者,不越疆而吊人。

季武子寝疾,蟜固不说齐衰而入见,曰:「斯道也,将亡矣。

士唯公门说齐衰。

」武子曰:「不亦善乎,君子表微。

」及其丧也,曾点倚其门而歌。

大夫吊,当事而至,则辞焉。

吊于人,是日不乐。

妇人不越疆而吊人。

行吊之日不饮酒食肉焉。

吊于葬者必执引,若从柩及圹,皆执绋。

丧,公吊之,必有拜者,虽朋友州里舍人可也。

吊曰:「寡君承事。

」主人曰:「临。

」君遇柩于路,必使人吊之。

大夫之丧,庶子不受吊。

妻之昆弟为父后者死,哭之适室,子为主,袒免哭踊,夫入门右,使人立于门外告来者,狎则入哭。

父在,哭于妻之室。

非为父后者。

哭诸异室。

有殡,闻远兄弟之丧,哭于侧室。

无侧室,哭于门内之右。

同国,则往哭之。

子张死,曾子有母之丧。

齐衰而往哭之。

或曰:「齐衰不以吊。

」曾子曰:「我吊也与哉?

」有若之丧,悼公吊焉,子游摈,由左。

齐谷王姬之丧,鲁庄公为之大功。

或曰:「由鲁嫁,故为之服姊妹之服。

」或曰:「外祖母也,故为之服。

」 晋献公之丧,秦穆公使人吊公子重耳,且曰:「寡人闻之:亡国恒于斯,得国恒于斯。

虽吾子俨然在忧服之中,丧亦不可久也,时亦不可失也。

孺子其图之。

」以告舅犯,舅犯曰:「孺子其辞焉。

丧人无宝,仁亲以为宝。

父死之谓何?

又因以为利,而天下其孰能说之?

孺子其辞焉。

」公子重耳对客曰:「君惠吊亡臣重耳,身丧父死,不得与于哭泣之哀,以为君忧。

父死之谓何?

或敢有他志,以辱君义。

」稽颡而不拜,哭而起,起而不私。

子显以致命于穆公。

穆公曰:「仁夫公子重耳!

夫稽颡而不拜,则未为后也,故不成拜。

哭而起,则爱父也。

起而不私,则远利也。

」 帷殡,非古也,自敬姜之哭穆伯始也。

丧礼,哀戚之至也。

节哀,顺变也。

君子念始之者也。

复,尽爱之道也,有祷祠之心焉。

望反诸幽,求诸鬼神之道也。

北面,求诸幽之义也。

拜稽颡,哀戚之至隐也。

稽颡,隐之甚也。

饭用米贝,弗忍虚也。

不以食道,用美焉尔。

铭,明旌也,以死者为不可别已,故以其旗识之。

爱之,斯录之矣。

敬之,斯尽其道焉耳。

重,主道也,殷主缀重焉。

周主重彻焉。

奠以素器,以生者有哀素之心也。

唯祭祀之礼,主人自尽焉尔。

岂知神之所飨,亦以主人有齐敬之心也。

辟踊,哀之至也,有算,为之节文也。

袒、括发,变也。

愠,哀之变也。

去饰,去美也。

袒、括发,去饰之甚也。

有所袒、有所袭,哀之节也。

弁绖葛而葬,与神交之道也,有敬心焉。

周人弁而葬,殷人冔而葬。

歠主人、主妇室老,为其病也,君命食之也。

反哭升堂,反诸其所作也。

主妇入于室,反诸其所养也。

反哭之吊也,哀之至也--反而亡焉,失之矣,于是为甚。

殷既封而吊,周反哭而吊。

孔子曰:「殷已悫,吾从周。

」葬于北方北首,三代之达礼也,之幽之故也。

既封,主人赠,而祝宿虞尸。

既反哭,主人与有司视虞牲,有司以几筵舍奠于墓左,反,日中而虞。

葬日虞,弗忍一日离也。

是月也,以虞易奠。

卒哭曰成事,是日也,以吉祭易丧祭,明日,祔于祖父。

其变而之吉祭也,比至于祔,必于是日也接--不忍一日末有所归也。

殷练而祔,周卒哭而祔。

孔子善殷。

君临臣丧,以巫祝桃茢执戈--恶之也。

所以异于生也。

丧有死之道焉。

先王之所难言也。

丧之朝也,顺死者之孝心也,其哀离其室也,故至于祖考之庙而后行。

殷朝而殡于祖,周朝而遂葬。

孔子谓:为明器者,知丧道矣,备物而不可用也。

哀哉!

死者而用生者之器也。

不殆于用殉乎哉。

其曰明器,神明之也。

涂车刍灵,自古有之,明器之道也。

孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁--殆于用人乎哉!

穆公问于子思曰:「为旧君反服,古与?

」子思曰:「古之君子,进人以礼,退人以礼,故有旧君反服之礼也。

今之君子,进人若将加诸膝,退人若将队诸渊,毋为戎首,不亦善乎!

又何反服之礼之有?

」 悼公之丧,季昭子问于孟敬子曰:「为君何食?

」敬子曰:「食粥,天下之达礼也。

吾三臣者之不能居公室也,四方莫不闻矣,勉而为瘠则吾能,毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉?

我则食食。

」 卫司徒敬子死,子夏吊焉,主人未小敛,绖而往。

子游吊焉,主人既小敛,子游出,绖反哭,子夏曰:「闻之也与?

」曰:「闻诸夫子,主人未改服,则不绖。

」 曾子曰:「晏子可谓知礼也已,恭敬之有焉。

」有若曰:「晏子一狐裘三十年,遣车一乘,及墓而反。

国君七个,遣车七乘。

大夫五个,遣车五乘,晏子焉知礼?

」曾子曰:「国无道,君子耻盈礼焉。

国奢,则示之以俭。

国俭,则示之以礼。

」 国昭子之母死,问于子张曰:「葬及墓,男子、妇人安位?

」子张曰:「司徒敬子之丧,夫子相,男子西乡,妇人东乡。

」曰:「噫!

毋。

」曰:「我丧也斯沾。

尔专之,宾为宾焉,主为主焉--妇人从男子皆西乡。

」 穆伯之丧,敬姜昼哭。

文伯之丧,昼夜哭。

孔子曰:「知礼矣。

」 文伯之丧,敬姜据其床而不哭,曰:「昔者吾有斯子也,吾以将为贤人也,吾未尝以就公室。

今及其死也,朋友诸臣未有出涕者,而内人皆行哭失声。

斯子也,必多旷于礼矣夫!

」季康子之母死,陈亵衣。

敬姜曰:「妇人不饰,不敢见舅姑,将有四方之宾来,亵衣何为陈于斯?

」命彻之。

有子与子游立,见孺子慕者,有子谓子游曰:「予壹不知夫丧之踊也,予欲去之久矣。

情在于斯,其是也夫?

」子游曰:「礼:有微情者,有以故兴物者。

有直情而径行者,戎狄之道也。

礼道则不然,人喜则斯陶,陶斯咏,咏斯犹,犹斯舞,舞斯愠,愠斯戚,戚斯叹,叹斯辟,辟斯踊矣。

品节斯,斯之谓礼。

人死,斯恶之矣,无能也,斯倍之矣。

是故制绞衾、设蒌翣,为使人勿恶也。

始死,脯醢之奠。

将行,遣而行之。

既葬而食之,未有见其飨之者也。

自上世以来,未之有舍也,为使人勿倍也。

故子之所刺于礼者,亦非礼之訾也。

」 吴侵陈,斩祀杀厉,师还出竟,陈大宰嚭使于师。

夫差谓行人仪曰:「是夫也多言,盍尝问焉。

师必有名,人之称斯师也者,则谓之何?

」大宰嚭曰:「古之侵伐者,不斩祀、不杀厉、不获二毛。

今斯师也,杀厉与?

其不谓之杀厉之师与?

」曰:「反尔地,归尔子,则谓之何?

」曰:「君王讨敝邑之罪,又矜而赦之,师与,有无名乎?

」 颜丁善居丧:始死,皇皇焉如有求而弗得。

及殡,望望焉如有从而弗及。

既葬,慨焉如不及其反而息。

子张问曰:「《书》云:『高宗三年不言,言乃欢。

』有诸?

」仲尼曰:「胡为其不然也?

古者天子崩,王世子听于冢宰三年。

」 知悼子卒,未葬。

平公饮酒,师旷、李调侍,鼓钟。

杜蒉自外来,闻钟声,曰:「安在?

」曰:「在寝。

」杜蒉入寝,历阶而升,酌,曰:「旷饮斯。

」又酌,曰:「调饮斯。

」又酌,堂上北面坐饮之。

降,趋而出。

平公呼而进之曰:「蒉,曩者尔心或开予,是以不与尔言。

尔饮旷何也?

」曰:「子卯不乐。

知悼子在堂,斯其为子卯也大矣。

旷也大师也,不以诏,是以饮之也。

」「尔饮调何也?

」曰:「调也君之亵臣也,为一饮一食,忘君之疾,是以饮之也。

」「尔饮何也?

」曰:「蒉也宰夫也,非刀匕是共,又敢与知防,是以饮之也。

」平公曰:「寡人亦有过焉,酌而饮寡人。

」杜蒉洗而扬觯。

公谓侍者曰:「如我死,则必无废斯爵也。

」至于今,既毕献,斯扬觯,谓之杜举。

公叔文子卒,其子戍请谥于君曰:「日月有时,将葬矣。

请所以易其名者。

」君曰:「昔者卫国凶饥,夫子为粥与国之饿者,是不亦惠乎?

昔者卫国有难,夫子以其死卫寡人,不亦贞乎?

夫子听卫国之政,修其班制,以与四邻交,卫国之社稷不辱,不亦文乎?

故谓夫子『贞惠文子』。

」 石骀仲卒,无适子,有庶子六人,卜所以为后者。

曰:「沐浴、佩玉则兆。

」五人者皆沐浴、佩玉。

石祁子曰:「孰有执亲之丧而沐浴、佩玉者乎?

」不沐浴、佩玉。

石祁子兆。

卫人以龟为有知也。

陈子车死于卫,其妻与其家大夫谋以殉葬,定,而后陈子亢至,以告曰:「夫子疾,莫养于下,请以殉葬。

」子亢曰:「以殉葬,非礼也。

虽然,则彼疾当养者,孰若妻与宰?

得已,则吾欲已。

不得已,则吾欲以二子者之为之也。

」于是弗果用。

子路曰:「伤哉贫也!

生无以为养,死无以为礼也。

」孔子曰:「啜菽饮水尽其欢,斯之谓孝。

敛首足形,还葬而无椁,称其财,斯之谓礼。

」 卫献公出奔,反于卫,及郊,将班邑于从者而后入。

柳庄曰:「如皆守社稷,则孰执羁靮而从。

如皆从,则孰守社稷?

君反其国而有私也,毋乃不可乎?

」弗果班。

卫有大史曰柳庄,寝疾。

公曰:「若疾革,虽当祭必告。

」公再拜稽首,请于尸曰:「有臣柳庄也者,非寡人之臣,社稷之臣也,闻之死,请往。

」不释服而往,遂以襚之。

与之邑裘氏与县潘氏,书而纳诸棺,曰:「世世万子孙,无变也。

」 陈干昔寝疾,属其兄弟,而命其子尊已曰:「如我死,则必大为我棺,使吾二婢子夹我。

」陈干昔死,其子曰:「以殉葬,非礼也,况又同棺乎?

」弗果杀。

仲遂卒于垂。

壬午犹绎,万入去龠。

仲尼曰:「非礼也,卿卒不绎。

」季康子之母死,公输若方小,敛,般请以机封,将从之,公肩假曰:「不可!

夫鲁有初,公室视丰碑,三家视桓楹。

般,尔以人之母尝巧,则岂不得以?

其母以尝巧者乎?

则病者乎?

噫!

」弗果从。

战于郎,公叔禺人遇负杖入保者息,曰:「使之虽病也,任之虽重也,君子不能为谋也,士弗能死也。

不可!

我则既言矣。

」与其邻童汪踦往,皆死焉。

鲁人欲勿殇童汪踦,问于仲尼。

仲尼曰:「能执干戈以卫社稷,虽欲勿殇也,不亦可乎!

」 子路去鲁,谓颜渊曰:「何以赠我?

」曰:「吾闻之也:去国,则哭于墓而后行。

反其国,不哭,展墓而入。

」谓子路曰:「何以处我?

」子路曰:「吾闻之也:过墓则式,过祀则下。

」 工尹商阳与陈弃疾追吴师,及之。

陈弃疾谓工尹商阳曰:「王事也,子手弓而可。

」手弓。

「子射诸。

」射之,毙一人,韔弓。

又及,谓之,又毙二人。

每毙一人,掩其目。

止其御曰:「朝不坐,燕不与,杀三人,亦足以反命矣。

」孔子曰:「杀人之中,又有礼焉。

」 诸侯伐秦,曹桓公卒于会。

诸侯请含,使之袭。

襄公朝于荆,康王卒。

荆人曰:「必请袭。

」鲁人曰:「非礼也。

」荆人强之。

巫先拂柩。

荆人悔之。

滕成公之丧,使子叔、敬叔吊,进书,子服惠伯为介。

及郊,为懿伯之忌,不入。

惠伯曰:「政也,不可以叔父之私,不将公事。

」遂入。

哀公使人吊蒉尚,遇诸道。

辟于路,画宫而受吊焉。

曾子曰:「蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。

齐庄公袭莒于夺,杞梁死焉,其妻迎其柩于路而哭之哀,庄公使人吊之,对曰:『君之臣不免于罪,则将肆诸市朝,而妻妾执。

君之臣免于罪,则有先人之敝庐在。

君无所辱命。

』」 孺子穔之丧,哀公欲设拨,问于有若,有若曰:「其可也,君之三臣犹设之。

」颜柳曰:「天子龙輴而椁帱,诸侯輴而设帱--为榆沈故设拨。

三臣者废輴而设拨,窃礼之不中者也,而君何学焉!

」 悼公之母死,哀公为之齐衰。

有若曰:「为妾齐衰,礼与?

」公曰:「吾得已乎哉?

鲁人以妻我。

」季子皋葬其妻,犯人之禾,申祥以告曰:「请庚之。

」子皋曰:「孟氏不以是罪予,朋友不以是弃予,以吾为邑长于斯也。

买道而葬,后难继也。

」仕而未有禄者:君有馈焉曰献,使焉曰寡君。

违而君薨,弗为服也。

虞而立尸,有几筵。

卒哭而讳,生事毕而鬼事始已。

既卒哭,宰夫执木铎以命于宫曰:「舍故而讳新。

」自寝门至于库门。

二名不偏讳,夫子之母名征在。

言在不称征,言征不称在。

军有忧,则素服哭于库门之外,赴车不载橐韔。

有焚其先人之室,则三日哭。

故曰:「新宫火,亦三日哭。

」 孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀,夫子式而听之。

使子贡问之曰:「子之哭也,壹似重有忧者。

」而曰:「然,昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。

」夫子曰:「何为不去也?

」曰:「无苛政。

」夫子曰:「小子识之,苛政猛于虎也。

」 鲁人有周丰也者,哀公执挚请见之,而曰不可。

公曰:「我其已夫!

」使人问焉,曰:「有虞氏未施信于民而民信之,夏后氏未施敬于民而民敬之,何施而得斯于民也?

」对曰:「墟墓之间,未施哀于民而民哀。

社稷宗庙之中,未施敬于民而民敬。

殷人作誓而民始畔,周人作会而民始疑。

苟无礼义忠信诚悫之心以莅之,虽固结之,民其不解乎?

」 丧不虑居,毁不危身。

丧不虑居,为无庙也。

毁不危身,为无后也。

延陵季子适齐,于其反也,其长子死,葬于嬴博之间。

孔子曰:「延陵季子,吴之习于礼者也。

」往而观其葬焉。

其坎深不至于泉,其敛以时服。

既葬而封,广轮掩坎,其高可隐也。

既封,左袒,右还其封且号者三,曰:「骨肉归复于土,命也。

若魂气则无不之也,无不之也。

」而遂行。

孔子曰:「延陵季子之于礼也,其合矣乎!

」 邾娄考公之丧,徐君使容居来吊含,曰:「寡君使容居坐含进侯玉,其使容居以含。

」有司曰:「诸侯之来辱敝邑者,易则易,于则于,易于杂者未之有也。

」容居对曰:「容居闻之:事君不敢忘其君,亦不敢遗其祖。

昔我先君驹王西讨济于河,无所不用斯言也。

容居,鲁人也,不敢忘其祖。

」 子思之母死于卫,赴于子思,子思哭于庙。

门人至曰:「庶氏之母死,何为哭于孔氏之庙乎?

」子思曰:「吾过矣,吾过矣。

」遂哭于他室。

天子崩,三日祝先服,五日官长服,七日国中男女服,三月天下服。

虞人致百祀之木,可以为棺椁者斩之。

不至者,废其祀,刎其人。

齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。

有饿者蒙袂辑屦,贸贸然来。

黔敖左奉食,右执饮,曰:「嗟!

来食。

」扬其目而视之,曰:「予唯不食嗟来之食,以至于斯也。

」从而谢焉。

终不食而死。

曾子闻之曰:「微与?

其嗟也可去,其谢也可食。

」 邾娄定公之时,有弑其父者。

有司以告,公瞿然失席曰:「是寡人之罪也。

」曰:「寡人尝学断斯狱矣:臣弑君,凡在官者杀无赦。

子弑父,凡在宫者杀无赦。

杀其人,坏其室,洿其宫而猪焉。

盖君逾月而后举爵。

」 晋献文子成室,晋大夫发焉。

张老曰:「美哉轮焉!

美哉奂焉!

歌于斯,哭于斯,聚国族于斯。

」文子曰:「武也得歌于斯,哭于斯,聚国族于斯,是全要领以从先大夫于九京也。

」北面再拜稽首。

君子谓之善颂善祷。

仲尼之畜狗死,使子贡埋之,曰:「吾闻之也:敝帷不弃,为埋马也。

敝盖不弃,为埋狗也。

丘也贫,无盖。

于其封也,亦予之席,毋使其首陷焉。

」 路马死,埋之以帷。

季孙之母死,哀公吊焉,曾子与子贡吊焉,阍人为君在,弗内也。

曾子与子贡入于其厩而修容焉。

子贡先入,阍人曰:「乡者已告矣。

」曾子后入,阍人辟之。

涉内溜,卿大夫皆辟位,公降一等而揖之。

君子言之曰:「尽饰之道,斯其行者远矣。

」阳门之介夫死,司城子罕入而哭之哀。

晋人之觇宋者,反报于晋侯曰:「阳门之介夫死,而子罕哭之哀,而民说,殆不可伐也。

」孔子闻之曰:「善哉觇国乎!

《诗》云:『凡民有丧,扶服救之。

』虽微晋而已,天下其孰能当之。

」 鲁庄公之丧,既葬,而绖不入库门。

士、大夫既卒哭,麻不入。

孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。

原壤登木曰:「久矣予之不托于音也。

」歌曰:「狸首之斑然,执女手之卷然。

」夫子为弗闻也者而过之,从者曰:「子未可以已乎?

」夫子曰:「丘闻之:亲者毋失其为亲也,故者毋失其为故也。

」 赵文子与叔誉观乎九原。

文子曰:「死者如可作也,吾谁与归?

」叔誉曰:「其阳处父乎?

」文子曰:「行并植于晋国,不没其身,其知不足称也。

」「其舅犯乎?

」文子曰:「见利不顾其君,其仁不足称也。

我则随武子乎,利其君不忘其身,谋其身不遗其友。

」 晋人谓文子知人。

文子其中退然如不胜衣,其言吶吶然如不出诸其口。

所举于晋国管库之士七十有余家,生不交利,死不属其子焉。

叔仲皮学子柳。

叔仲皮死,其妻鲁人也,衣衰而缪绖。

叔仲衍以告,请繐衰而环绖,曰:「昔者吾丧姑姊妹亦如斯,末吾禁也。

」退,使其妻繐衰而环绖。

成人有其兄死而不为衰者,闻子皋将为成宰,遂为衰。

成人曰:「蚕则绩而蟹有匡,范则冠而蝉有緌,兄则死而子皋为之衰。

」 乐正子春之母死,五日而不食。

曰:「吾悔之,自吾母而不得吾情,吾恶乎用吾情!

」 岁旱,穆公召县子而问然,曰:「天久不雨,吾欲暴尫而奚若?

」曰:「天久不雨,而暴人之疾子,虐,毋乃不可与!

」「然则吾欲暴巫而奚若?

」曰:「天则不雨,而望之愚妇人,于以求之,毋乃已疏乎!

」「徙市则奚若?

」曰:「天子崩,巷市七日。

诸侯薨,巷市三日。

为之徙市,不亦可乎!

」孔子曰:「卫人之祔也,离之。

鲁人之祔也,合之,善夫!

战国策·鲁共公择言

〔刘向〕 〔汉〕

梁王魏婴觞诸侯于范台。

酒酣,请鲁君举觞。

鲁君兴,避席择言曰:“昔者,帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:‘后世必有以酒亡其国者。

’齐桓公夜半不嗛,易牙乃煎熬燔炙,和调五味而进之,桓公食之而饱,至旦不觉,曰:‘后世必有以味亡其国者。

’晋文公得南之威,三日不听朝,遂推南之威而远之,曰:‘后世必有以色亡其国者。

’楚王登强台而望崩山,左江而右湖,以临彷徨,其乐忘死,遂盟强台而弗登,曰:‘后世必有以高台陂池亡其国者。

’今主君之尊,仪狄之酒也。

主君之味,易牙之调也。

左白台而右闾须,南威之美也。

前夹林而后兰台,强台之乐也。

有一于此,足以亡其国。

今主君兼此四者,可无戒与!

”梁王称善相属。