道德经（第二章）

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以弗去。

文

〔老子〕

〔周〕

译文、注释、简介、赏析

译文

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

注释

斯：这。恶已：恶、丑。已，通「矣」。相：互相。形：通「刑」，此指比较、对照中显现出来的意思。盈：充实、补充、依存。音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做「音」，单一发出的音响叫做「声」。圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。作：兴起、发生、创造。

道德经（第三章）

不上贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲。

使夫知不敢，弗为而已，则无不治。

道德经（第四章）

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

道德经（第五章）

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？

虚而不淈，动而俞出。

多闻数穷，不如守中。

道德经（第一章）

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙。

常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

今文尚书·商书·盘庚（下）

盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。

曰：“无戏怠，懋建大命！

今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。

罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。

古我先王将多于前功，适于山。

用降我凶，德嘉绩于朕邦。

今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕曷震动万民以迁？

肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。

朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。

肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各。

非敢违卜，用宏兹贲。

“呜呼！

邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！

予其懋简相尔念敬我众。

朕不肩好货，敢恭生生。

鞠人谋人之保居，叙钦。

今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦！

无总于货宝，生生自庸。

式敷民德，永肩一心。

”