无名氏《道德经第一章》原文、译文、注释、简介及赏析-古文多

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙。

常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文、注释、简介、赏析

译文

「道」如果可以用言语来表述，那它就是常「道」（「道」是可以用言语来表述的，它并非一般的「道」）；「名」如果可以用文辞去命名，那它就是常「名」（「名」也是可以说明的，它并非普通的「名」）。「无」可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而「有」，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从「无」中去观察领悟「道」的奥妙；要常从「有」中去观察体会「道」的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从「有名」的奥妙到达无形的奥妙，「道」是洞悉一切奥妙变化的门径）。

注释

道：第一个「道」是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个「道」是动词。指解说、表述的意思，犹言「说得出」。恒：一般的，普通的。名：第一个「名」是名词，指「道」的形态。第二个「名」是动词，说明的意思。无名：指无形。有名：指有形。母：母体，根源。恒：经常。眇：通「妙」，微妙的意思。徼（jiào）：边际、边界。引申端倪的意思。谓：称谓。此为「指称」。玄：深黑色，玄妙深远的含义。门：之门，一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原「道」的门径。

简介

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——「道」。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：「道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。」这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的「道」的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申「皆原于道德之意，而老子深远矣。」汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的「道」的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓「天下万物生于有，有生于无」的妙义，肯定宇宙的本体只有一个「无」，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对「道」的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的「道」，仍旧作了唯心主义解释。总之，「道」是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。

道德经（第二章）

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以弗去。

道德经（第三章）

不上贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲。

使夫知不敢，弗为而已，则无不治。

道德经（第四章）

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

今文尚书·商书·盘庚（下）

盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。

曰：“无戏怠，懋建大命！

今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。

罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。

古我先王将多于前功，适于山。

用降我凶，德嘉绩于朕邦。

今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕曷震动万民以迁？

肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。

朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。

肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各。

非敢违卜，用宏兹贲。

“呜呼！

邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！

予其懋简相尔念敬我众。

朕不肩好货，敢恭生生。

鞠人谋人之保居，叙钦。

今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦！

无总于货宝，生生自庸。

式敷民德，永肩一心。

”

今文尚书·商书·盘庚（中）

盘庚作，惟涉河以民迁。

乃话民之弗率，诞告用亶。

其有众咸造，勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民。

曰：“明听朕言，无荒失朕命！

呜呼！

古我前后，罔不惟民之承保。

后胥戚鲜，以不浮于天时。

殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。

汝曷弗念我古后之闻？

承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罚。

予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。

“今予将试以汝迁，安定厥邦。

汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。

尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。

尔忱不属，惟胥以沈。

不其或稽，自怒曷瘳？

汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。

今其有今罔后，汝何生在上？

“今予命汝，一无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。

予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。

予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔，然。

失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民？

’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？

’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。

古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心！

我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。

“兹予有乱政同位，具乃贝玉。

乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙！

’迪高后丕乃崇降弗祥。

“呜呼！

今予告汝不易，永敬大恤，无胥绝远！

汝分猷念以相从，各设中于乃心。

乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。

“往哉！

生生！

今予将试以汝迁，永建乃家。

”

道德经（第一章）