张怀瓘

案大篆者，周宣王太史史籀所作也，或云柱下史始变古文，或同或异，谓之为“篆”。

篆者，传也，传其物理，施之无穷。

甄酆定六书，三曰“篆书”。

八体书法，一曰“大篆”。

又《汉书·艺文志》云：“史籀十五篇。

”并此也。

以史官制之，用以教授，谓之史书，凡九千字。

秦赵高善篆，教始皇少子胡亥书。

又汉元帝、王遵、严延年并工史书是也。

秦焚书，惟《易》与史篇得全。

《吕氏春秋》云：“苍颉造大篆。

”非也。

若苍颉造大篆，则置古文何地？

所谓籀、篆，盖其子孙是也。

史籀，即大篆之祖也。

赞曰：“古文玄胤，太史神书。

千类万象，或龙或鱼。

何词不录，何物不储。

怿思通理，从心所如。

如彼江海，大波洪涛。

如彼音乐，干戚羽旄。

”

案古文者，黄帝史苍颉所造也，颉首四目，通于神明。

仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰“古文”，《孝经援神契》云“奎主文章，苍颉仿象”是也。

夫文字者，总而为言，包意以名事也。

分而为义，则文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理。

象形之属，则谓之文。

因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字。

字者，言孳乳寝多也。

题之竹帛谓之书。

书者，如也，舒也，著也，记也。

著明万事，记往知来。

名言诸无，宰制群有。

何幽不贯，何往不经。

实可谓事简而应博，岂人力哉！

《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。

”夫至德之道，化其性于未然之前。

结绳之教，惩其罪于已然之后。

故大道衰而有书，利害萌而有契。

契为信不足，书为言立征。

书契者，决断万事也。

凡文书相约束皆曰契。

契亦誓也，诸侯约信曰“誓”。

故《春秋传》曰：“王叔氏不能举其契。

”是知契者，书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。

亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎竹使，今之铜鱼，并契之遗象也。

皇甫谧曰：“黄帝史苍颉造文字，记言行，策藏之，名曰‘书契’。

”故知黄帝导其源，尧、舜扬其波，是有虞、夏、商、周之书，神化曲谟，垂范万世。

及周公相成王，申明礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造《尔雅》，宣尼、卜商，增益润色，释言畅物，略尽训诂。

及秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。

汉文帝时，秦博士伏胜献《古文尚书》，时又有魏文侯乐人窦公，年二百八十岁，献古文《乐书》一篇。

以今文考之，乃《周官》之《大司乐》章也。

及武帝时，鲁恭王坏孔子宅，壁内石函中得《孝经》、《尚书》等经。

宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。

晋咸宁五年，汲郡人不准盗发魏安厘王冢，得册书千余万言，或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《大历》、《梁丘藏》、《穆天子传》、及《魏史》至安厘王二十年，其书随世变易，已成数体。

其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。

甄酆删定旧文，制为六书，一曰古文，即此也，以壁中书为正。

周幽王时，又有省古文者，今汲冢书中多有是也。

滕公冢内得石铭，人无识者，惟叔孙通云：“此古文科斗书也。

”科斗者，即上古之别名也。

卫恒《古文赞》云：“黄帝之史，沮诵、苍颉。

眺彼鸟迹，始作书契。

纪纲万事，垂法立制。

观其措笔缀墨，用心精专。

中正循检，矩折规旋。

其曲如弓，其直如弦。

矫然特出，若龙腾于川。

淼尔下颓，若雨坠于天。

信黄唐之遗迹，为六艺之范先。

篆、籀盖其子孙，隶草乃其曾玄。

”苍颉，即古文之祖也。

赞曰：“邈邈苍公，轩辕之始。

创制文字，代彼绳理。

粲若星辰，郁为纲纪。

千龄万类，如掌斯视。

生人盛德，莫斯之美。

神章灵篇，自兹而起。

”

昔庖牺氏画卦以立象，轩辕氏造字以设教，至于尧舜之世，则焕乎有文章。

其后盛于商、周，备夫秦、汉，固夫所由远矣。

文章之为用，必假乎书。

书之为征，期合乎道。

故能发挥文者，莫近乎书。

若乃思贤哲于千载，览陈迹于缣简，谋猷在觌，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也。

及夫身处一方，含情万里，标拔志气，黼藻精灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也。

尔其初之微也，盖因象以瞳眬，眇不知其变化。

范围无体，应会无方。

考冲漠以立形，齐万殊而一贯。

合冥契，吸至精。

资运动于风神，颐浩然于润色。

尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫。

或体殊而势接，若双树之交叶。

或区分而气运，似两井之通泉。

庥荫相扶，津泽潜应。

离而不绝，曳独茧之丝。

卓尔孤标，竦危峄之石。

龙腾凤翥，若飞若惊。

电烻㸌<火蒦>，离披烂熳。

翕如电布，曳若星流。

朱焰绿烟，乍合乍散。

飘风骤雨，雷怒霆激，呼吁可骇也。

信足以张皇当世，轨范后人矣。

至若磔髦竦骨，裨短截长，有似夫忠臣抗直，补过匡主之节也。

矩折规转，却密就疏，有似夫孝子承顺，慎终思远之心也。

耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏，知进知退之行也。

固其发迹多端，触变成态。

或分锋各让，或合势交侵。

亦犹五常之与五行，虽相克而相生，亦相反而相成。

岂物类之能象贤，实则微妙而难名。

诗云：“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。

”是之谓也。

使夫观者玩迹探情，循由察变，运思无已，不知其然。

瑰宝盈瞩，坐启东山之府。

明珠曜掌，顿倾南海之资。

虽彼迹已缄，而遗情未尽。

心存目想，欲罢不能。

非夫妙之至者，何以及此？

且其学者，察彼规模，采其玄妙，技由心付，暗以目成。

或笔下始思，困于钝滞。

或不思而制，败于脱略。

心不能授之于手，手不能受之于心。

虽自己而可求，终杳茫而无获，又可怪矣。

及乎意与灵通，笔与冥运。

神将化合，变出无方。

虽龙伯挈鼇之勇，不能量其力。

雄图应箓之帝，不能抑其高。

幽思入于毫间，逸气弥于宇内。

鬼出神入，追查捕微，则非言象筌蹄所能存亡也。

夫幼童而守一艺，白首而后能言，固不可恃才曜识，以为率尔可知也。

且知之不易，得之有难，千有余年，数人而已。

昔之评者，或以今不逮古，质于丑妍。

推察疵瑕，妄增羽翼。

自我相物，求诸合己。

悉为鉴不圆通也。

亦由苍黄者唱首，冥昧者唱声。

风议混然，罕详孰是。

及兼论文字始祖，各执异端，臆说蜂飞，竟无稽古，盖眩如也。

怀瓘质蔽愚蒙，识非通敏。

承先人之遗训，或纪录万一。

辄欲芟夷浮议，扬榷古今。

拔狐疑之根，解纷挐之结。

考穷乖谬，敢无隐于昔贤。

探索幽微，庶不欺于玄匠。

爰自黄帝史苍颉，迄于皇朝黄门侍郎卢藏用，凡三千二百余年，书有十体源流，学有三品优劣，今叙其源流之异，著十赞一论。

较其优劣之差，为神、妙、能三品。

人为一传，亦有随事附者，通为一评，究其臧否，分成上、中、下三卷，名曰《书断》。

其目录如此，庶儒流君子，知小学亦务焉。

剡纸易墨，心圆管直。

浆深色浓，万毫齐力。

先临告誓，次写《黄庭》。

骨丰肉润，入妙通灵。

努如直槊，勒若横钉。

虚专妥帖，殴斗峥嵘。

开张凤翼，耸擢芝英。

粗不为重，细不为轻。

纤微向背，毫发死生。

工之未尽，已擅时名。

向展右背，长伸左足。

峻角一支，潜虚半腹。

已放则留，无垂不缩。

分若抵背，合还并目。

似侧映斜，似斜附曲。

覃精一字，工归自得。

盈虚统视联行，妙在相承起伏。