书断·卷上·古文

案古文者,黄帝史苍颉所造也,颉首四目,通于神明。

仰观奎星圆曲之势,俯察龟文鸟迹之象,博采众美,合而为字,是曰“古文”,《孝经援神契》云“奎主文章,苍颉仿象”是也。

夫文字者,总而为言,包意以名事也。

分而为义,则文者祖父,字者子孙,得之自然,备其文理。

象形之属,则谓之文。

因而滋蔓,母子相生,形声、会意之属,则谓之字。

字者,言孳乳寝多也。

题之竹帛谓之书。

书者,如也,舒也,著也,记也。

著明万事,记往知来。

名言诸无,宰制群有。

何幽不贯,何往不经。

实可谓事简而应博,岂人力哉!

《易》曰:“上古结绳以治,后世圣人易之以书契。

”夫至德之道,化其性于未然之前。

结绳之教,惩其罪于已然之后。

故大道衰而有书,利害萌而有契。

契为信不足,书为言立征。

书契者,决断万事也。

凡文书相约束皆曰契。

契亦誓也,诸侯约信曰“誓”。

故《春秋传》曰:“王叔氏不能举其契。

”是知契者,书其信誓之言,而盟之滥觞,君臣之大约也。

亦谓刻木剖而分之,君执其左,臣执其右,即昔之铜虎竹使,今之铜鱼,并契之遗象也。

皇甫谧曰:“黄帝史苍颉造文字,记言行,策藏之,名曰‘书契’。

”故知黄帝导其源,尧、舜扬其波,是有虞、夏、商、周之书,神化曲谟,垂范万世。

及周公相成王,申明礼乐,以加朝祭服色尊卑之节,又造《尔雅》,宣尼、卜商,增益润色,释言畅物,略尽训诂。

及秦用小篆,焚烧先典,古文绝矣。

汉文帝时,秦博士伏胜献《古文尚书》,时又有魏文侯乐人窦公,年二百八十岁,献古文《乐书》一篇。

以今文考之,乃《周官》之《大司乐》章也。

及武帝时,鲁恭王坏孔子宅,壁内石函中得《孝经》、《尚书》等经。

宣帝时,河内女子坏老子屋,得古文二篇。

晋咸宁五年,汲郡人不准盗发魏安厘王冢,得册书千余万言,或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《大历》、《梁丘藏》、《穆天子传》、及《魏史》至安厘王二十年,其书随世变易,已成数体。

其《周书》论楚事者最妙,于是古文备矣。

甄酆删定旧文,制为六书,一曰古文,即此也,以壁中书为正。

周幽王时,又有省古文者,今汲冢书中多有是也。

滕公冢内得石铭,人无识者,惟叔孙通云:“此古文科斗书也。

”科斗者,即上古之别名也。

卫恒《古文赞》云:“黄帝之史,沮诵、苍颉。

眺彼鸟迹,始作书契。

纪纲万事,垂法立制。

观其措笔缀墨,用心精专。

中正循检,矩折规旋。

其曲如弓,其直如弦。

矫然特出,若龙腾于川。

淼尔下颓,若雨坠于天。

信黄唐之遗迹,为六艺之范先。

篆、籀盖其子孙,隶草乃其曾玄。

”苍颉,即古文之祖也。

赞曰:“邈邈苍公,轩辕之始。

创制文字,代彼绳理。

粲若星辰,郁为纲纪。

千龄万类,如掌斯视。

生人盛德,莫斯之美。

神章灵篇,自兹而起。



译文、注释、简介、赏析

译文

翻译: 古文是由黄帝的编年史苍颉创造的,苍颉有四只眼睛,通达于神明。他仰视奎星的圆曲之态,俯察龟文和鸟迹的象征,广泛吸取各种美的元素,将它们合并成字,这就是"古文"。《孝经援神契》中说"奎星主宰文章,苍颉仿效其形象"。文字是总括为言,用名字来代表事物的意思。分而为义则文成为祖先,字成为后代,自然而然地将其文理准备好。形象的符号称为文,因其衍生繁荣,母亲和孩子相互生养,有形声、会意等类型的字,则称为字。字是指沟宿、乳寝之多。题写在竹帛上则称为书。书像舒展、展示、著写、记录。著明万事,记述过去和预测未来。各种名言都没有,君臣制度都制定好了。无论是深幽的地方还是将去的方向都不会逃脱经过。实际上可以说它的事情简单而应用广泛,这又岂是人力可以办到的呢!《易经》中说:"上古时代用绳子来管理,后来的圣人用书契来取代"。道德家统治人性在事情发生之前,而绳子的教导处罚罪过在事情发生之后。所以伟大的道路衰落了,书籍应运而生,好处和坏处都会迸发出。契约是不足以建立信任的,书籍是确立规章的依据。书契就是做出决断的依据。所有的文书约束都被称为契约。契约也是誓言,诸侯订立约定的誓言称为"宣誓"。所以《春秋传》说:"王叔回族不能举起他的誓言"。从这里可以知道契约者是写下他的信誓之言,然后一同饮酒,是君臣之间的大约定。也有刻木材,切开分开,君主执其左,臣子执其右,即过去的铜虎竹子那样的东西,也是契约遗留下来的象征。皇甫谧说:"黄帝编年史苍颉创造文字,记录言行,策藏起来,被称为 '书契'"。所以我们知道黄帝引领了这个源头,尧、舜传扬了这个波澜,于是我们有了虞、夏、商、周的书籍,神奇的变化和垂范流传万世。而周公作为成王的辅佐,申明了礼乐之道,加入了朝廷祭祀、服饰、尊卑之节,又创造了《尔雅》,宣扬尼子、卜商,增加了润色,解释了语言,略尽训诂。秦朝使用小篆,焚烧了先秦的典籍,古文就此断绝了。在汉文帝时期,秦朝的博士伏胜献上了《古文尚书》,同时还有魏文侯乐人窦公,年龄二百八十岁,献上了古文《乐书》一篇。经现代文的考证,发现它是《周官》中的《大司乐》章节。然后在武帝时期,鲁国的恭王破坏了孔子的宅邸,壁内石函中得到了《孝经》、《尚书》等经书。在宣帝时期,河内的女子破坏了老子的住所,得到了两篇古文。晋咸宁五年,汲郡的人不允许在魏安厘王墓中盗取,却得到了一千多万言的册书,其中有写着《春秋经传》,《易经》,《论语》,《夏书》,《周书》,《琐语》,《大历》,《梁丘藏》,《穆天子传》,以及《魏史》,到安厘王二十年为止,这些书随时代的变迁而不断变化,已经被整理成多种版本。其中《周书》所论及的楚国的事情是最好的,因此古文得以保存下来。甄酆进行旧文的删定,制定了六种书籍,其中之一就是古文,就是这个,以墙内书籍为根本。周幽王时期,又有人搜集古文,现在汲冢中的书籍中多有这样的事情。滕公的墓中发现了石铭,人们不认识,只有叔孙通说:"这是古文的斗书。"斗书,就是上古时代的别名。卫恒的《古文赞》说:"黄帝的编年史,有沮诵、苍颉。眺望那鸟迹,开始制作书契。记录纲纪万事,立法制度。观察他们如何操笔、把墨混合,用心精细专注。正中恪守,有规矩的折叠,像弓一样的曲线,像弦一样直。校对的就特别突出,就像龙腾于川。迅速而下墜,就像雨坠于天。相信黄帝和唐太宗的遗迹,做为六艺的范例先行。篆书、籀书封面上他的子孙,隶书、草书制度他的曾代先族。”苍颉,就是古文的祖先。赞美说:"遥远的苍公,轩辕的始祖。创造文字,替代了绳子的理念。光辉如星辰,郁郁草木纲纪。千龄万类,如此亲密祝贺。生人盛德,没有比这更美的了。神圣的文章,由此而起。"



题道林寺

〔杜荀鹤〕 〔唐〕

身未立间终日苦,身当立后几年荣。

万般不及僧无事,共水将山过一生。

题璿公山池

〔李颀〕 〔唐〕

远公遁迹庐山岑,开士幽居祇树林。

片石孤峰窥色相,清池皓月照禅心。

指挥如意天花落,坐卧闲房春草深。

此外俗尘都不染,惟馀玄度得相寻。

登鹳雀楼

〔畅当〕 〔唐〕

迥临飞鸟上,高出世尘间。

天势围平野,河流入断山。

和赵相公登鹳雀楼

〔殷尧藩〕 〔唐〕

危楼高架泬寥天,上相闲登立彩旃。

树色到京三百里, 河流归汉几千年。

晴峰耸日当周道,秋谷垂花满舜田。

云路何人见高志,最看西面赤阑前。

两度帖

〔李世民〕 〔唐〕

两度得大内书,不见奴表,耶耶忌欲恒死,少时间忽得奴手书,报娘子患,忧惶一时顿解,欲似死而更生,今日已后,但头风发,信便即报。

耶耶若少有疾患,即一一具报。

今得辽东消息,录状送,忆奴欲死,不知何计使还,具。

耶耶,敕。

《书断》序

〔张怀瓘〕 〔唐〕

昔庖牺氏画卦以立象,轩辕氏造字以设教,至于尧舜之世,则焕乎有文章。

其后盛于商、周,备夫秦、汉,固夫所由远矣。

文章之为用,必假乎书。

书之为征,期合乎道。

故能发挥文者,莫近乎书。

若乃思贤哲于千载,览陈迹于缣简,谋猷在觌,作事粲然,言察深衷,使百代无隐,斯可尚也。

及夫身处一方,含情万里,标拔志气,黼藻精灵,披封睹迹,欣如会面,又可乐也。

尔其初之微也,盖因象以瞳眬,眇不知其变化。

范围无体,应会无方。

考冲漠以立形,齐万殊而一贯。

合冥契,吸至精。

资运动于风神,颐浩然于润色。

尔其终之彰也,流芳液于笔端,忽飞腾而光赫。

或体殊而势接,若双树之交叶。

或区分而气运,似两井之通泉。

庥荫相扶,津泽潜应。

离而不绝,曳独茧之丝。

卓尔孤标,竦危峄之石。

龙腾凤翥,若飞若惊。

电烻㸌<火蒦>,离披烂熳。

翕如电布,曳若星流。

朱焰绿烟,乍合乍散。

飘风骤雨,雷怒霆激,呼吁可骇也。

信足以张皇当世,轨范后人矣。

至若磔髦竦骨,裨短截长,有似夫忠臣抗直,补过匡主之节也。

矩折规转,却密就疏,有似夫孝子承顺,慎终思远之心也。

耀质含章,或柔或刚,有似夫哲人行藏,知进知退之行也。

固其发迹多端,触变成态。

或分锋各让,或合势交侵。

亦犹五常之与五行,虽相克而相生,亦相反而相成。

岂物类之能象贤,实则微妙而难名。

诗云:“钟鼓钦钦,鼓瑟鼓琴,笙磬同音。

”是之谓也。

使夫观者玩迹探情,循由察变,运思无已,不知其然。

瑰宝盈瞩,坐启东山之府。

明珠曜掌,顿倾南海之资。

虽彼迹已缄,而遗情未尽。

心存目想,欲罢不能。

非夫妙之至者,何以及此?

且其学者,察彼规模,采其玄妙,技由心付,暗以目成。

或笔下始思,困于钝滞。

或不思而制,败于脱略。

心不能授之于手,手不能受之于心。

虽自己而可求,终杳茫而无获,又可怪矣。

及乎意与灵通,笔与冥运。

神将化合,变出无方。

虽龙伯挈鼇之勇,不能量其力。

雄图应箓之帝,不能抑其高。

幽思入于毫间,逸气弥于宇内。

鬼出神入,追查捕微,则非言象筌蹄所能存亡也。

夫幼童而守一艺,白首而后能言,固不可恃才曜识,以为率尔可知也。

且知之不易,得之有难,千有余年,数人而已。

昔之评者,或以今不逮古,质于丑妍。

推察疵瑕,妄增羽翼。

自我相物,求诸合己。

悉为鉴不圆通也。

亦由苍黄者唱首,冥昧者唱声。

风议混然,罕详孰是。

及兼论文字始祖,各执异端,臆说蜂飞,竟无稽古,盖眩如也。

怀瓘质蔽愚蒙,识非通敏。

承先人之遗训,或纪录万一。

辄欲芟夷浮议,扬榷古今。

拔狐疑之根,解纷挐之结。

考穷乖谬,敢无隐于昔贤。

探索幽微,庶不欺于玄匠。

爰自黄帝史苍颉,迄于皇朝黄门侍郎卢藏用,凡三千二百余年,书有十体源流,学有三品优劣,今叙其源流之异,著十赞一论。

较其优劣之差,为神、妙、能三品。

人为一传,亦有随事附者,通为一评,究其臧否,分成上、中、下三卷,名曰《书断》。

其目录如此,庶儒流君子,知小学亦务焉。

《孝经》序

〔李隆基〕 〔唐〕

朕闻上古其风朴略,虽因心之孝已萌,而资敬之礼犹简,及乎仁义既有,亲誉益著。

圣人知孝之可以教人也,故因严以教敬,因亲以教爱。

于是以顺移忠之道昭矣,立身扬名之义彰矣。

子曰:“吾志在《春秋》,行在《孝经》。

”是知孝者,德之本欤?

《经》曰:“昔者明王之以孝理天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?

”朕尝三复斯言,景行先哲,虽无德教加于百姓,庶几广爱刑于四海。

嗟乎,夫子没而微言绝,异端起而大义乖。

况泯绝于秦,得之者皆煨烬之末。

滥觞于汉,传之者皆糟粕之余。

故鲁史《春秋》,学开五传。

《国风》、《雅》、《颂》,分为四诗。

去圣逾远,源流益别。

近观《孝经》旧注,蝽驳尤甚。

至于迹相祖述,殆且百家。

业擅专门,犹将十室。

希升堂者,必自开户牖。

攀逸驾者,必骋殊轨辙。

是以道隐小成,言隐浮伪。

且传以通经为义,义以必当为主。

至当归一,精义无二,安得不剪其繁芜,而撮其枢要也。

韦昭、王肃,先儒之领袖。

虞翻、刘邵,抑又次焉。

刘炫明安国之本,陆澄讥康成之注。

在理或当,何必求人?

今故特举六家之异同,会五经之旨趣。

约文敷畅,义则昭然。

分注错经,理亦条贯。

写之琬琰,庶有补于将来。

且夫子谈经,志取垂训。

虽五孝之用则别,而百行之源不殊。

是以一章之中,凡有数句。

一句之内,意有兼明。

具载则文繁,略之又义阙。

今存于疏,用广发挥。

续古二十九首

〔陈陶〕 〔唐〕

大尧登宝位,麟凤焕宸居。

海曲沾恩泽,还生比目鱼。

生值揖逊历,长歌东南春。

钓鳌年三十,未见天子巡。

轩辕承化日,群凤戏池台。

大朴衰丧后,仲尼生不来。

大道归孟门,萧兰日争长。

想得巢居时,碧江应无浪。

矻矻蓬舍下,慕君麒麟阁。

笑杀王子乔,寥天乘白鹤。

杳杳巫峡云,悠悠汉江水。

愁杀几少年,春风相忆地。

吴洲采芳客,桂棹木兰船。

日晚欲有寄,裴回春风前。

仙家风景晏,浮世年华速。

邂逅汉武时,蟠桃海东熟。

南国珊瑚树,好裁天马鞭。

鱼龙不解语,海曲空蝉娟。

周穆恣游幸,横天驱八龙。

宁知泰山下,日日望登封。

秦国饶罗网,中原绝麟凤。

万乘巡海回,鲍鱼空相送。

秦家无庙略,遮虏续长城。

万姓陇头死,中原荆棘生。

秦作东海桥,中州鬼辛苦。

纵得跨蓬莱,群仙亦飞去。

隋炀弃中国,龙舟巡海涯。

春风广陵苑,不见秦宫花。

范子相句践,灭吴成大勋。

虽然五湖去,终愧磻溪云。

麟凤识翔蛰,圣贤明卷舒。

哀哉嵇叔夜,智不及鶢鶋。

战地三尺骨,将军一身贵。

自古若吊冤,落花少于泪。

楚国千里旱,土龙日已多。

九谷竟枯死,好云闲嵯峨。

汉家三殿色,恩泽若飘风。

今日黄金屋,明朝长信宫。

南园杏花发,北渚梅花落。

吴女妒西施,容华日消铄。

山鸡理毛羽,自言胜乌鸢。

一朝逢鸑鷟,羞死南海边。

秦家卷衣贵,本是倡家子。

金殿一承恩,貂蝉满乡里。

魏宫薛家女,秀色倾三殿。

武帝鼎湖归,一身似秋扇。

婵娟越机里,织得双栖凤。

慰此殊世花,金梭忽停弄。

学古三十载,犹依白云居。

每览班超传,令人慵读书。

雄剑久濩落,夜吟秋风起。

不是懒为龙,此非延平水。

朝为杨柳色,暮作芙蓉好。

春风若有情,江山相逐老。

景龙临太极,五凤当庭舞。

谁信壁间梭,升天作云雨。

曾梦诸侯笑,康囚议脱枷。

千根池底藕,一朵火中花。

送流人

〔张籍〕 〔唐〕

独向长城北,黄云暗塞天。

流名属边将,旧业作公田。

拥雪添军垒,收冰当井泉。

知君住应老,须记别乡年。

送刘判官赴丰州

〔卢纶〕 〔唐〕

衔杯吹急管,满眼起风砂。

大漠山沉雪,长城草发花。

策行须战伐,寇至莫言家。

余亦祈勋者,如何别左车。