传习录·卷下·门人黄省曾录·四十七

先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。

但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。

鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？

他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。

若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。

”

先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。

舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！

舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶。

凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。

舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。

经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’，此是舜动心忍性，增益不能处。

古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切。

遗之后世，曲当人情。

若非自家经过，如何得他许多苦心处？

”

先生曰：“古乐不作久矣。

今之戏子，尚与古乐意思相近。

” 未达，请问。

先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子。

《武》之九变，便是武王的一本戏子。

圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。

若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗？

今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却与风化有益。

然后古乐渐次可复矣。

” 曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。

” 先生曰：“你说元声在何处求？

” 对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。

” 先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？

元声只在你心上求。

” 曰：“心如何求？

” 先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。

比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。

《书》云‘诗言志’，志便是乐的本。

‘歌永言’，歌便是作乐的本。

‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。

何尝求之于外？

” 曰：“古人制候气法，是意何取？

” 先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。

此是成律已后事，非必待此以成律也。

今要候灰管，必须定至日，然至日子时，恐又不准，又何处取得准来？

”

问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？

” 先生曰：“圣何能拘得死格？

大要出于良知同，便各为说何害？

且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。

若拘定枝枝节节都要高下大小一样，便非造化妙手矣。

汝辈只要去培养良知，良知同，更不妨有异处。

汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？

”

问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？

” 先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。

虽哭，此心安处即是乐也。

本体未尝有动。

”