传习录·卷下·门人黄省曾录·四十六

乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之。

言不终辞，其父子相抱恸哭而去。

柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？

” 先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。

” 鸣治愕然，请问。

先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝。

瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。

瞽瞍只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我？

不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。

舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。

及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体。

所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。

”

先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。

但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。

鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？

他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。

若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。

”

先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。

舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！

舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶。

凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。

舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。

经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’，此是舜动心忍性，增益不能处。

古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切。

遗之后世，曲当人情。

若非自家经过，如何得他许多苦心处？

”

问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？

” 先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。

虽哭，此心安处即是乐也。

本体未尝有动。

”

问：“圣人生知、安行，是自然的，如何有甚功夫？

” 先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。

良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知、安行的只是依此良知实落尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已。

至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。

圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是，肯做困知、勉行的功夫。

困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得？

”