传习录·卷下·门人黄省曾录·五十

先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得。

”

“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。

譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。

学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。

”

“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。

”

“今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

”

“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。

”

先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。

舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！

舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶。

凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。

舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。

经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’，此是舜动心忍性，增益不能处。

古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切。

遗之后世，曲当人情。

若非自家经过，如何得他许多苦心处？

”

先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。

但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。

鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？

他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。

若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。

”

乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之。

言不终辞，其父子相抱恸哭而去。

柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？

” 先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。

” 鸣治愕然，请问。

先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝。

瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。

瞽瞍只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我？

不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。

舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。

及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体。

所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。

”

问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？

” 先生曰：“圣何能拘得死格？

大要出于良知同，便各为说何害？

且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。

若拘定枝枝节节都要高下大小一样，便非造化妙手矣。

汝辈只要去培养良知，良知同，更不妨有异处。

汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？

”

问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？

” 先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。

虽哭，此心安处即是乐也。

本体未尝有动。

”