传习录·卷下·门人黄省曾录·四十五

问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？

” 先生曰：“圣何能拘得死格？

大要出于良知同，便各为说何害？

且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。

若拘定枝枝节节都要高下大小一样，便非造化妙手矣。

汝辈只要去培养良知，良知同，更不妨有异处。

汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？

”

乡人有父子讼狱，请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之。

言不终辞，其父子相抱恸哭而去。

柴鸣治入问曰：“先生何言，致伊感悔之速？

” 先生曰：“我言舜是世间大不孝的子，瞽瞍是世间大慈的父。

” 鸣治愕然，请问。

先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝。

瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。

瞽瞍只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我？

不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。

舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。

及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体。

所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。

”

先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。

但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。

鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？

他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。

若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。

”

问：“圣人生知、安行，是自然的，如何有甚功夫？

” 先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。

良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知、安行的只是依此良知实落尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已。

至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。

圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是，肯做困知、勉行的功夫。

困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得？

”

问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？

” 先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。

比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。

虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。

七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。

七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽，然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。

此处能勘得破，方是简易透彻功夫。

”