传习录·卷下·门人黄省曾录·四十三

问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心，合有否？

” 先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。

比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。

虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。

七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。

七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽，然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。

此处能勘得破，方是简易透彻功夫。

”

文

〔王守仁〕

〔明〕

译文、注释、简介、赏析

译文

问：“良知就像太阳，私欲就像浮云，浮云虽能一时遮蔽太阳，然而也是天上的气应该有的，那么私欲是不是也是人心所该有的呢？”先生说：“喜怒哀惧爱恶欲，所谓七情，这七情都是人心该有的，但是需要将良知理解清楚。例如阳光，不能说非得直射才算是阳光，一条缝隙所透出的明亮也是阳光。天空即便布满云雾，只要太虚中还能分辨颜色和形式，均为阳光不灭处，不能因为云能蔽日，就让天不要生云。七情顺其自然地在人身心之上流转，就都是良知的表现形式之一，因此不能把七情分成哪个好哪个坏，但是又不能太执著。执著，七情都称为欲，都是遮蔽良知的，当然，稍有执著，良知就会发觉，发觉了就会克除遮蔽，也就回复了本体。这些地方看明白了，才是简易透彻的功夫。”

传习录·卷下·门人黄省曾录·四十四

问：“圣人生知、安行，是自然的，如何有甚功夫？

” 先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。

良知原是精精明明的，如欲孝亲，生知、安行的只是依此良知实落尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝而已。

至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。

圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是，肯做困知、勉行的功夫。

困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得？

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·四十五

问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？

” 先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。

虽哭，此心安处即是乐也。

本体未尝有动。

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·四十六

问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？

” 先生曰：“圣何能拘得死格？

大要出于良知同，便各为说何害？

且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。

若拘定枝枝节节都要高下大小一样，便非造化妙手矣。

汝辈只要去培养良知，良知同，更不妨有异处。

汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·四十二

“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。

虽有昏明不同，其能辨黑白则一。

虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。

困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。

”

传习录·卷下·门人黄省曾录·四十一

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。

只好恶，就尽了是非。

只是非，就尽了万事万变。

” 又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。

”