章大家行略

奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。

孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。

无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。

未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。

中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。

忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。

既而风定天清，一切乌有。

惟危楼一座，直接霄汉。

楼五架，窗扉皆洞开。

一行有五点明处，楼外天也。

层层指数，楼愈高，则明愈少。

数至八层，裁如星点。

又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。

而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。

逾时，楼渐低，可见其顶。

又渐如常楼。

又渐如高舍，倏忽如拳如豆，遂不可见。

又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。

有生之初，人各自私也，人各自利也。

天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。

有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利。

不以一己之害为害，而使天下释其害。

此其人之勤劳必千万于天下之人。

夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。

故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也。

入而又去之者，尧、舜是也。

初不欲入而不得去者，禹是也。

岂古之人有所异哉？

好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

后之为人君者不然。

以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。

使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。

始而惭焉，久而安焉。

视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。

汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。

今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。

是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。

曰：“我固为子孙创业也。

”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。

曰：“此我产业之花息也。

”然则，为天下之大害者，君而已矣。

向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

呜呼！

岂设君之道固如是乎？

古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。

今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。

而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。

岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！

是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。

后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！

虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。

既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？

摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。

昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！

”痛哉斯言！

回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！

是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也。

不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。

然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

一间茅屋在深山，白云半间僧半间。

白云有时行雨去，回头却羡老僧闲。

【西施】 一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。

效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。

【虞姬】 肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。

黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中？

【明妃】 绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。

君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？

【绿珠】 瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆？

都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。

【红拂】 长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。

尸居馀气杨公幕，岂得羁縻女丈夫？

兴来随意步南阡，夹道垂杨相带妍。

万木沉酣新雨后，百昌苏醒晓风前。

四时可爱唯春日，一事能狂便少年。

我与野鸥申后约，不辞旦旦冒寒烟。

吾友举用方自代，朋友之交，君臣之义，并见于斯，可以风世砥俗。

但大臣为国求贤，尤贵得之山林草野、疏远卑冗中，以其登进之道甚难，而真贤往往伏匿于此也。

若惟求之于平生久故、声绩夙著之人，则其涂隘矣。

万一圣主命以旁招俊义，列于庶位，将何以应哉！

抑又闻当道守官，固贵于坚，而察言服善，尤贵于勇。

前世正直君子，自谓无私，固执己见，或偏听小人先入之言，虽有灼见事理以正议相规者，反视为浮言，而听之藐藐，其后情见势屈，误国事，犯清议，而百口无以自明者多矣。

必如季路之闻过则喜，诸葛亮之谆戒属吏勤攻己过，然后能用天下之耳目以为聪明，尽天下之材力以恢功业。

吾友此时正宜用力于此，且与二三同志者交相勖，时相警也。

余不赘。

先生姓钱氏，讳澄之，字饮光，苞大父行也。

苞未冠，先君子携持应试于皖，反，过枞阳，宿家仆草舍中。

晨光始通，先生扶杖叩门而入。

先君子惊。

问曰：“闻君二子皆吾辈人，欲一观所祈向，恐交臂而失之耳。

”先君子呼余出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱，为不宁者久之。

因从先生过陈山人观颐，信宿其石岩。

自是，先生游吴越，必维舟江干，招余兄弟晤语连夕，乃去。

先生生明季世。

弱冠时，有御史某，逆阉馀党也，巡按至皖，盛威仪，谒孔子庙，观者如堵。

诸生方出迎，先生忽前，扳车而揽其帷，众莫知所为。

御史大骇，命停车，而溲溺已溅其衣矣。

先生徐正衣冠，植立，昌言以诋之，驺从数十百人，皆相视莫敢动，而御史方自幸脱于逆案，惧其声之著也，漫以为病颠而舍之。

先生由是名闻四方。

当是时，畿社、复社始兴，比郡中，主坛坫与相望者，宣城则沈眉生，池阳则吴次尾，吾邑则先生与吾宗涂山及密之、职之。

而先生与陈卧子、夏彝仲交最善，遂为“云龙社”以联吴淞，冀接武于东林。

先生形貌伟然，以经济自负，常思冒危难以立功名。

及归自闽中，遂杜足田间，治诸经，课耕以自给，年八十有二而终。

所著《田间诗学》、《田间易学》、《庄屈合诂》及文集行于世。

先君子闲居，每好言诸前辈志节之盛，以示苞兄弟。

然所及见，惟先生及黄冈二杜公耳。

杜公流寓金陵，朝夕至吾家。

自为儿童，捧盘盂以侍漱涤，即教以屏俗学，专治经书、古文，与先生所勖，不约而同。

尔时虽心慕焉，而未之能笃信也，及先兄幡然有志于斯，而诸公皆殁，每恨独学无所取衷，而先兄复中道而弃余。

每思父兄长老之言，未尝不自疚夙心之负也。

杜公之殁也，苞皆有述焉，而先生之世嗣，远隔旧乡，平生潜德隐行，无从而得之，而今不肖之躯，亦老死无日矣。

乃姑志其大略，俾兄子道希以告于先生之墓。

力能镌之，必终碣焉。

乾隆二年十有二月望前五日，后学方苞表。

孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城入也。

少倜傥，好奇节，而内行笃修。

负经世之略，常欲赫然著功烈，而不可强以仕。

先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内士大夫立名义者多附焉。

及天启初，逆奄魏忠贤得政，叨秽者争出其门，而目东林诸君子为党。

由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱，祸及亲党。

而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也。

方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。

奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。

忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。

而世以此益高奇逢之义。

台垣及巡抚交荐屡徵，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。

其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍。

入国朝，以国子祭酒徵，有司敦趣，卒固辞。

移居新安，既而渡河，止苏门百泉。

水部郎马光裕奉以夏峰田庐，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。

奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗，及晚年，乃更和通朱子之说。

其治身务自刻砥，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。

人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。

其与人无町畦，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。

方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者。

鼎革后，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎？

”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。

河南北学者，岁时奉祀百泉书院，而容城与刘因、杨继盛同祀，保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫，天下无知与不知，皆称曰夏峰先生。

赞曰：先兄百川闻之夏峰之学者，徵君尝语人曰：“吾始自分与杨、左诸贤同命，及涉乱离，可以犯死者数矣，而终无恙，是以学贵知命而不惑也。

”徵君论学之书甚具，其质行，学者谱焉，兹故不论，而独著其荤荤大者。

方高阳孙少师以军事相属，先生力辞不就，众皆惜之，而少师再用再黜，讫无成功，《易》所谓“介于石，不终日”者，其殆庶几耶。

苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。

秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。

当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。

商鞅教孝公燔《诗》、《书》，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。

因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。

始皇之时，一用商鞅成法而已，虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。

何也？

秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。

斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。

是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学。

扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》、《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。

设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。

君子之仕也，进不隐贤。

小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首颦蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也。

知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。

且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享荣乐，祸遗后人，而彼宴然无与者矣。

嗟乎！

秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！

《易》曰：“眇能视，跛能履。

履虎尾，咥人凶。

”其能视且履者幸也，而卒于凶者，益其自取邪！

且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。

荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。

而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？

行其学而害秦者，商鞅也。

舍其学而害秦者，李斯也。

商君禁游宦，而李斯谏逐客，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉！

宋之世，王介甫以平生所学，建熙宁新法，其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦，曷尝学介甫之学耶？

而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。

夫世言法术之学足亡人国，固也。

吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！

尤可畏哉！

孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妒，不相通晓，其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。

久之，通儒渐出，贯穿群经，左右证明，择其长说。

及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，世又讥之。

盖魏晋之间，空虚之谈兴，以清言为高，以章句为尘垢，放诞颓坏，迄亡天下。

然世犹或爱其说辞，不忍废也。

自是南北乖分，学术异尚，五百馀年。

唐一天下，兼采南北之长，定为义疏，明示统贯，而所取或是或非，未有折衷。

宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说。

元明守之，著为功令。

当明佚君乱政屡作，士大夫维持纲纪，明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！

且夫天地之远，久则必变。

是故夏尚忠，商尚质，周尚文。

学者之变也，有大儒操其本而齐其弊，则所尚也贤于其故，否则不及其故，自汉以来皆然已。

明末至今日，学者颇厌功令所载为习闻，又恶陋儒不考古而蔽于近，于是专求古人名物制度训诂书数，以博为量，以窥隙攻难为功。

其甚者，欲尽舍程朱，而宗汉之士，枝之猎而去其根，细之蒐而遗其巨，夫宁非蔽与？

嘉定钱君献之，强识而精思，为今士之魁杰，余尝以余意告之，而不吾斥也。

虽然，是犹居京师庬淆之间也。

钱君将归江南而适岭表，行数千里，旁无朋友，独见高山大川乔木，闻鸟兽之异鸣，四顾天地之内，寥乎茫乎，于以俯思古圣人垂训教世先其大者之意，其于余论，将益有合也哉。