墨子·第九章·尚贤（中）

子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。

然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。

若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？

今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之。

不能射御之士，我将罪贱之。

”问于若国之士，孰喜孰惧？

我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。

我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之。

不忠信之士，我将罪贱之。

”问于若国之士，孰喜孰惧？

我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。

今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？

以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。

然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。

而今天下之士君子，居处言语皆尚贤。

逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。

我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。

何以知其然乎？

今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰。

有一衣裳之财不能制，必索良工，当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，实知其不能也，不使之也。

是何故？

恐其败财也。

当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。

王公大人，有一罢马不能治，必索良医。

有一危弓不能张，必索良工。

当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。

是何故？

恐其败财也。

当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。

逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？

我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。

此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。

是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。

是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。

尧得之服泽之阳，立为天子。

使接天下之政，而治天下之民。

昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。

汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。

昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。

武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。

是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？

惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。

是故推而上之。

古者圣王既审尚贤，欲以为政。

故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗後世子孙。

于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！

来！

有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？

何敬不刑？

何度不及？

”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。

是何也？

则以尚贤及之。

于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而身。

”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。

曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。

曰然女何为而得富贵而辟贫贱？

莫若为贤，为贤之道将奈何？

曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。

若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。

若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。

今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？

若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。

今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？

曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。

王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。

使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也。

王公大人，骨肉之亲，躃喑聋暴为桀纣，不加失也。

是故以赏不当贤，罚不当暴。

其所赏者，已无故矣。

其所罚者。

亦无罪。

是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力，而不相劳来也。

腐臭余财，而不相分资也。

隐匿良道，而不相教诲也。

若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。

推而上之以，是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。

是以近者安之，远者归之。

日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。

且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。

尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。

是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。

其人兹众，其所谓义者亦兹众。

是以人是其义，以非人之义，故交相非也。

是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合。

天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。

至有余力，不能以相劳。

腐朽余财，不以相分。

隐匿良道，不以相教。

天下之乱。

若禽兽然。

夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。

天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。

天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。

诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。

正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。

上之所是，必皆是之。

所非，必皆非之。

上有过则规谏之，下有善则傍荐之。

上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。

意若闻善而不善，不以告其上。

上之所是弗能是，上之所非弗能非。

上有过弗规谏，下有善弗傍荐。

下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。

”上以此为赏罚，明察以审信。

是故里长者，里之仁人也。

里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。

乡长之所是，必皆是之。

乡长之所非，必皆非之。

去若不善言，学乡长之善言。

去若不善行，学乡长之善行。

”则乡何说以乱哉？

察乡之所治者何也？

乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。

乡长者，乡之仁人也。

乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。

国君之所是，必皆是之。

国君之所非，必皆非之。

去若不善言，学国君之善言。

去若不善行，学国君之善行。

”则国何说以乱哉？

察国之所以治者何也？

国君唯能壹同国之义，是以国治也。

国君者，国之仁人也。

国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。

天子之所是，皆是之。

天子之所非，皆非之。

去若不善言，学天子之善言。

去若不善行，学天子之善行。

”则天下何说以乱哉？

察天下之所以治者何也？

天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。

天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。

今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。

是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。

譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。

”

子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。

其人数兹众，其所谓义者亦兹众。

是以人是其义，而非人之义，故相交非也。

内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。

至乎舍余力，不以相劳。

隐匿良道，不以相教。

腐朽余财，不以相分。

天下之乱也，至如禽兽然。

无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。

明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。

天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。

天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。

是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。

国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。

天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上。

闻见不善者，亦必以告其上。

上之所是，亦必是之。

上之所非，亦必非之。

秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。

曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。

天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。

万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。

其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？

曰：唯以尚同为政者也。

故古者圣王之为政若此。

今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？

”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。

譬之若有苗之以五刑然。

昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？

用刑则不善也。

是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。

’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。

则此岂刑不善哉？

用刑则不善，故遂以为五杀。

是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。

’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？

用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。

” 故古者之置正长也，将以治民也。

譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。

将以运役天下淫暴而一同其义也。

是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也。

轻大夫师长，否用佚也。

维辩使治天均。

”则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也。

将此为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。

故古者圣王之为若此。

今王公大人之为刑政则反此：政以为便譬、宗於父兄故旧，以为左右，置以为正长。

民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。

是故上下不同义。

若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。

何以知其然也？

曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。

”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。

曰人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎！

上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。

”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。

曰人众与处，于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！

若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时”同乎？

若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。

故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。

上有隐事遗利，下得而利之。

下有蓄怨积害，上得而除之。

是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。

数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。

是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！

”先王之言曰：“非神也。

夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。

”助己视听者众，则其所闻见者远矣。

助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。

助之动作者众，即其举事速成矣。

故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见辟王，聿求厥章。

”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所 加，莫敢不宾。

当此之时，本无有敢纷天子之教者。

《》曰：“我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。

”又曰：“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。

”即此语也。

古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。

是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。

是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑狱，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。

”

子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。

是其故何也？

”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。

是故国有贤良之士众，则国家之治厚。

贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在于众贤而巳。

” 曰：“然则众贤之术将奈何哉？

”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。

况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！

此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也。

”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。

”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。

”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。

”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。

”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。

是其故何也？

曰：上之所以使下者，一物也。

下之所以事上者，一术也。

譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。

有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。

是其故何也？

则上得要也。

故古者圣王之为政，列德而尚贤。

虽在农与工肆之人，有能则举之。

高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

曰：“爵位不高，则民弗敬。

蓄禄不厚，则民不信。

政令不断，则民不畏。

”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。

故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

故官无常贵而民无终贱。

有能则举之，无能则下之。

举公义，辟私怨，此若言之谓也。

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。

禹举益于阴方之中，授之政，九州成。

汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。

文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。

故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施。

虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。

故士者，所以为辅相承嗣也。

故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。

是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举。

不得意，贤士不可不举。

尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。

夫尚贤者，政之本也。

”

程繁问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。

’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐。

士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐。

农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。

今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！

” 子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。

汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。

武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。

周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。

周成王之治天下也，不若武王。

武王之治天下也，不若成汤。

成汤之治天下也，不若尧舜。

故其乐逾繁者，其治逾寡。

自此观之，乐非所以治天下也。

” 程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。

’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？

”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。

以知饥而食之者，智也。

因为无智矣。

今圣有乐而少，此亦无也。

”