孝经诸侯

子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。

要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。

此大乱之道也。

」

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？

故得万国之欢心，以事其先王。

治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？

故得百姓之欢心，以事其先君。

治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？

故得人之欢心，以事其亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。

是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。

故明王之以孝治天下也如此。

《诗》云：『有觉德行，四国顺之。

』」

资于事父以事母，而爱同。

资于事父以事君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

盖士之孝也。

《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。

子曰：「爱亲者，不敢恶于人。

敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

盖天子之孝也。

《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。

』」 『孝经章节目录』

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明。

事母孝，故事地察。

长幼顺，故上下治。

天地明察，神明彰矣。

故虽天子，必有尊也，言有父也。

必有先也，言有兄也。

宗庙致敬，不忘亲也。

修身慎行，恐辱先也。

宗庙致敬，鬼神着矣。

孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。

』」

子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君。

事兄悌，故顺可移于长。

居家理，故治可移于官。

是以行成于内，而名立于后世矣。

」

子曰：「君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

《诗》云：『心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

』」

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？

」子曰：「天地之性，人为贵。

人之行，莫大于孝。

孝莫大于严父。

严父莫大于配天，则周公其人也。

昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。

是以四海之内，各以其职来祭。

夫圣人之德，又何以加于孝乎？

故亲生之膝下，以养父母日严。

圣人因严以教敬，因亲以教爱。

圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

父子之道，天性也，君臣之义也。

父母生之，续莫大焉。

君亲临之，厚莫重焉。

故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。

不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

以顺则逆，民无则焉。

不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。

君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。

是以其民畏而爱之，则而象之。

故能成其德教，而行其政令。

《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。

』

子曰：「教民亲爱，莫善于孝。

教民礼顺，莫善于悌。

移风易俗，莫善于乐。

安上治民，莫善于礼。

礼者，敬而已矣。

故敬其父，则子悦。

敬其兄，则弟悦。

敬其君，则臣悦。

敬一人，而千万人悦。

所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。

」