孝经五刑

子曰:「五刑之属三千,而罪莫大于不孝。

要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲。

此大乱之道也。



译文、注释、简介、赏析

译文

孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多,其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人,是眼中没有君主的存在;诽谤圣人的人,是眼中没有法纪;对行孝的人有非议、不恭敬,是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径,乃是天下大乱的根源所在。”子曰:「五刑之属三千,而罪莫大于不孝。要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲。此大乱之道也。」



孝经孝治

〔孔子〕 〔周〕

子曰:「昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?

故得万国之欢心,以事其先王。

治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?

故得百姓之欢心,以事其先君。

治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?

故得人之欢心,以事其亲。

夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。

是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。

故明王之以孝治天下也如此。

《诗》云:『有觉德行,四国顺之。

』」

孝经士

〔孔子〕 〔周〕

资于事父以事母,而爱同。

资于事父以事君,而敬同。

故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。

故以孝事君则忠,以敬事长则顺。

忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀。

盖士之孝也。

《诗》云:「夙兴夜寐,无忝尔所生。

孝经天子

〔孔子〕 〔周〕

子曰:「爱亲者,不敢恶于人。

敬亲者,不敢慢于人。

爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。

盖天子之孝也。

《甫刑》云:『一人有庆,兆民赖之。

』」 『孝经章节目录』

孝经感应

〔孔子〕 〔周〕

子曰:「昔者明王事父孝,故事天明。

事母孝,故事地察。

长幼顺,故上下治。

天地明察,神明彰矣。

故虽天子,必有尊也,言有父也。

必有先也,言有兄也。

宗庙致敬,不忘亲也。

修身慎行,恐辱先也。

宗庙致敬,鬼神着矣。

孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。

《诗》云:『自西自东,自南自北,无思不服。

』」

孝经广至德

〔孔子〕 〔周〕

子曰:「君子之教以孝也,非家至而日见之也。

教以孝,所以敬天下之为人父者也。

教以悌,所以敬天下之为人兄者也。

教以臣,所以敬天下之为人君者也。

《诗》云:『恺悌君子,民之父母。

』非至德,其孰能顺民如此其大者乎!

孝经诸侯

〔孔子〕 〔周〕

在上不骄,高而不危。

制节谨度,满而不溢。

高而不危,所以长守贵也。

满而不溢,所以长守富也。

富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。

盖诸侯之孝也。

《诗》云:「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

孝经广扬名

〔孔子〕 〔周〕

子曰:「君子之事亲孝,故忠可移于君。

事兄悌,故顺可移于长。

居家理,故治可移于官。

是以行成于内,而名立于后世矣。

孝经事君

〔孔子〕 〔周〕

子曰:「君子之事上也,进思尽忠,进思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。

《诗》云:『心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之。

』」

孝经·庶人

〔孔子〕 〔周〕

用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。

故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。

孝经圣治

〔孔子〕 〔周〕

曾子曰:「敢问圣人之德,无以加于孝乎?

」子曰:「天地之性,人为贵。

人之行,莫大于孝。

孝莫大于严父。

严父莫大于配天,则周公其人也。

昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。

是以四海之内,各以其职来祭。

夫圣人之德,又何以加于孝乎?

故亲生之膝下,以养父母日严。

圣人因严以教敬,因亲以教爱。

圣人之教,不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。

父子之道,天性也,君臣之义也。

父母生之,续莫大焉。

君亲临之,厚莫重焉。

故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。

不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。

以顺则逆,民无则焉。

不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也。

君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。

是以其民畏而爱之,则而象之。

故能成其德教,而行其政令。

《诗》云:『淑人君子,其仪不忒。