孝经事君

子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君。

事兄悌，故顺可移于长。

居家理，故治可移于官。

是以行成于内，而名立于后世矣。

」

在上不骄，高而不危。

制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也。

满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

盖诸侯之孝也。

《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

」

子曰：「五刑之属三千，而罪莫大于不孝。

要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。

此大乱之道也。

」

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？

故得万国之欢心，以事其先王。

治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？

故得百姓之欢心，以事其先君。

治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？

故得人之欢心，以事其亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。

是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。

故明王之以孝治天下也如此。

《诗》云：『有觉德行，四国顺之。

』」

资于事父以事母，而爱同。

资于事父以事君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

盖士之孝也。

《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？

」子曰：「天地之性，人为贵。

人之行，莫大于孝。

孝莫大于严父。

严父莫大于配天，则周公其人也。

昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。

是以四海之内，各以其职来祭。

夫圣人之德，又何以加于孝乎？

故亲生之膝下，以养父母日严。

圣人因严以教敬，因亲以教爱。

圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

父子之道，天性也，君臣之义也。

父母生之，续莫大焉。

君亲临之，厚莫重焉。

故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。

不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

以顺则逆，民无则焉。

不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。

君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。

是以其民畏而爱之，则而象之。

故能成其德教，而行其政令。

《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。

』

子曰：「教民亲爱，莫善于孝。

教民礼顺，莫善于悌。

移风易俗，莫善于乐。

安上治民，莫善于礼。

礼者，敬而已矣。

故敬其父，则子悦。

敬其兄，则弟悦。

敬其君，则臣悦。

敬一人，而千万人悦。

所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。

」

曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。

敢问子从父之令，可谓孝乎？

」子曰：「是何言与，是何言与！

昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。

诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。

大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。

士有争友，则身不离于令名。

父有争子，则身不陷于不义。

则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。

故当不义，则争之。

从父之令，又焉得为孝乎！

」

仲尼居，曾子侍。

子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？

」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？

」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。

』」