博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
坐井而观天，曰“天小”者，非天小也。
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。
其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨。
不入于老，则入于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之，出者奴之。
入者附之，出者污之。
噫！
后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？
老者曰：“孔子，吾师之弟子。
”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。
”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。
”不惟举之于其口，而又笔之于其书。
噫！
后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣！
人之好怪也。
不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六。
古之教者处其一，今之教者处其三。
农之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
贾之家一，而资焉之家六。
奈之何民不穷且盗也！
古之时，人之害多矣。
有圣人者立，然后教之以相生养之道。
为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而处之中土。
寒，然后为之衣。
饥，然后为之食。
木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。
为之工，以赡其器用。
为之贾，以通其有无。
为之医药，以济其夭死。
为之葬埋祭祀，以长其恩爱。
为之礼，以次其先后。
为之乐，以宣其湮郁。
为之政，以率其怠倦。
为之刑，以锄其强梗。
相欺也，为之符玺，斗斛权衡以信之。
相夺也，为之城郭甲兵以守之。
害至而为之备，患生而为之防。
今其言曰：“圣人不死，大盗不止。
剖斗折衡，而民不争。
”呜呼！
其亦不思而已矣！
如古之无圣人，人之类灭久矣。
何也？
无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也。
臣者，行君之令而致之民者也。
民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。
君不出令，则失其所以为君。
臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣。
民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。
今其法曰：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。
”以求其所谓清静寂灭者。
呜呼！
其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文武、周公、孔子。
其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文武、周公、孔子也。
帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。
今其言曰：“曷不为太古之无事？
”是亦责冬之裘者曰： “曷不为葛之之易也？
”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。
”《传》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常：子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之。
进于中国，则中国之。
《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！
”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。
”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
夫所谓先王之教育，何也？
博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
其文，《诗》《书》《易》《春秋》，其法，礼乐刑政，其民，士农工贾。
其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇。
其服，麻丝。
其居，宫室。
其食，粟米果蔬鱼肉。
其为道易明，而其为教易行也。
是故以之为己，则顺而祥。
以之为人，则爱而公。
以之为心，则和而平。
以之为天下国家，无所处而不当。
是故生则得其情，死则尽其常。
郊焉而天神假，庙焉而人鬼享。
曰：“斯道也，何道也？
”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。
轲之死，不得其传焉。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
由周公而上，上而为君，故其事行。
由周公而下，下而为臣，故其说长。
然则如之何而可也？
曰：“不塞不流，不止不行。
”人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也。
其亦庶乎其可也。