传习录·卷上·门人陆澄录·五十四

问：“世道日降，太古时气象如何复见得？

” 先生曰：“一日便是一元。

人平旦一时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。

”

问：“心要逐物，如何则可？

” 先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。

心统五官，亦要如此。

今眼要视时，心便逐在色上。

耳要听时，心便逐在声上。

如人君要选官时，便自去坐在吏部。

要调军时，便自去坐在兵部。

如此，岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。

”

“善念发而知之，而充之。

恶念发而知之，而遏之。

知与充与遏者，志也，天聪明也。

圣人只有此，学者当存此。

”

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？

” 先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。

如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？

以汝元无是心也。

汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？

此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。

自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。

”

问“志至气次”。

先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次二之谓。

‘持其志’，则养气在其中。

‘无暴其气’，则亦持其志矣。

孟子救告子之偏，故如此夹持说。

”

问：“名物度数，亦须先讲求否？

” 先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。

如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。

苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。

亦不是将名物度数全然不理，只要‘知所先后则近道’。

” 又曰：“人要随才成就，才是其所能为。

如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。

成就之者，亦只是要他心体纯乎天理，其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。

到得纯乎天理处，亦能‘不器’，使夔、稷易艺而为，当亦能之。

” 又曰：“如‘素富贵行乎富贵，素患难行乎患难’，皆是‘不器’。

此惟养得心体正者能之。

”

问：“道一而已，古人论道往往不同，求之亦有要乎？

” 先生曰：“道无方体，不可执著，却拘滞于文义上求道，远矣。

如今人只说天，其实何尝见天？

谓日、月、风、雷即天，不可。

谓人、物、草、木不是天，亦不可。

道即是天。

若识得时，何莫而非道？

人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。

若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。

亘古亘今，无终无始，更有甚同异。

心即道，道即天，知心则知道、知天。

” 又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。

”

问：“知至然后可以言诚意，今天理、人欲知之未尽，如何用得克己工夫？

” 先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。

若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。

如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。

今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？

且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。

”

先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？

人不用功，莫不自以为已知，为学只循而行之是矣。

殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。

着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。

”

问道之精粗。

先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。

如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。

处久，便柱壁之类，一一看得明白。

再久，如柱上有些文藻，细细都看出来，然只是一间房。

”