六祖坛经·顿渐·第二节

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。

师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？

若有本则合识主，试说看。

”会曰：“以无住为本，是即是主。

”师曰：“这沙弥争合取次语。

”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？

”师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？

”对曰：“亦痛亦不痛。

”师曰：“吾亦见亦不见。

”神会问：“如何是亦见亦不见？

”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。

汝言亦痛亦不痛如何？

汝若不痛，同其木石。

若痛，则同凡夫，即起恚恨。

汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。

汝自性且不见，敢尔弄人。

”神会礼拜悔谢。

师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路。

汝若心悟，即自见性，依法修行。

汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？

汝若自见，亦不代吾迷。

何不自知自见，乃问吾见与不见？

”神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？

”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。

”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。

汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

”祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。

师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。

无二之性，是名实性。

于实性上建立一切教门，言下便须自见。

”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。

二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。

’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。

”师上表辞疾，愿终林麓。

薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。

未审师所说法如何？

”师曰：“道由心悟，岂在坐也。

经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

何故？

无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。

诸法空寂，是如来清净坐。

究竟无证，岂况坐耶？

”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。

譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。

”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。

明明无尽，亦是有尽，相待立名。

故《净名经》云：法无有比，无相待故。

”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？

”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。

若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。

”简曰：“如何是大乘见解？

”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

”简曰：“师说不生不灭，何异外道？

”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。

汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。

师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。

薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。

感荷师恩，顶戴无已。

并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。

”

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。

忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

”“三科法门者，阴、界、入也。

阴是五阴，色受想行识是也。

入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。

界是十八界，六尘六门六识是也。

自性能含万法，名含藏识。

若起思量，即是转识。

生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

自性若邪，起十八邪。

自性若正，起十八正。

若恶用即众生用，善用即佛用。

用由何等？

由自性有。

”“对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。

”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。

若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。

执空之人有谤经，直言不用文字。

既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。

又云：直道不立文字。

即此不立两字，亦是文字。

见人所说，便即谤他言著文字。

汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。

若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。

但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。

若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。

汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

”“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。

如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。

设有人问，何名为暗？

答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。

馀问悉皆如此。

汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。

”

师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔，仍令促工。

次年夏末落成。

七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。

吾若去后，无人教汝。

”法海等闻，悉皆涕泣。

惟有神会，神情不动，亦无涕泣。

师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。

数年山中，竟修何道，汝今悲泣，为忧何谁？

若忧吾不知去处，吾自知去处。

若吾不知去处，终不预报于汝。

汝等悲泣，盖为不知吾去处，若知吾去处，即不合悲泣。

法性本无生灭去来。

汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》，汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。

”众僧作礼，请师作偈，偈曰：“一切无有真，不以见于真。

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真。

自心不离假，无真何处真。

有情即解动，无情即不动。

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动。

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动。

但作如此见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意。

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义。

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意。

执逆诤法门，自性入生死。

”时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。

乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？

”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。

汝等守护，递相传授，度诸群生。

但依此说，是名正法。

今为汝等说法，不付其衣。

盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。

然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。

偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。

一华开五叶，结果自然成。

”师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。

若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。

若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。

若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。

一相一行，亦复如是。

我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。

承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。

听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。

顿悟华情已，菩提果自成。

”师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。

汝等慎勿观静，及空其心，此心本净，无可取舍。

各自努力，随缘好去。

”尔时徒众，作礼而退。

时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。

师谓众曰：“法本一宗，人有南北。

法即一种，见有迟疾。

何名顿渐？

法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？

秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。

且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？

吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。

”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。

”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。

”志诚即出礼拜，具陈其事。

师曰：“汝从玉泉来，应是细作②。

”对曰：“不是。

”师曰：“何得不是？

”对曰：“未说即是，说了不是。

”师曰：“汝师若为示众？

”对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。

”师曰：“住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理何益。

听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。

一具臭骨头，何为立功课？

”志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。

弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。

”师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。

”诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。

彼说如此。

未审和尚以何法诲人？

”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。

如汝师所说戒定慧，实不可思议也。

吾所见戒定慧又别。

”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？

”师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。

悟解不同，见有迟疾。

汝听吾说，与彼同否？

吾所说法，不离自性。

离体说法，名为相说，自性常迷。

须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。

听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

”诚闻偈，悔谢。

乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟？

回趣真如，法还不净。

”师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人，吾戒定慧，劝大根智人。

若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。

若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。

见性之人，立亦得，不立亦得。

去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

”志诚再启师曰：“如何是不立义？

”师曰：“自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？

自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。

诸法寂灭，有何次第？

”志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。

师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？

”隍曰：“入定。

”策云：“汝云入定，为有心入耶？

无心入耶？

若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。

若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。

”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。

”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？

若有出入，即非大定。

”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？

”策云：“我师曹溪六祖。

”隍云：“六祖以何为禅定？

”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。

禅性无住，离住禅寂。

禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。

”隍闻是说，径来谒师。

师问云：“仁者何来？

”隍具述前缘。

师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。

”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。

其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。

”隍后礼辞，后归河北，开化四众。

一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？

”师曰：“会佛法人得。

”僧云：“和尚还得否？

”师云：“我不会佛法。

”师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。

忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。

方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。

曰：“善塑。

”师正色曰：“汝试塑看。

”辩罔措。

过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。

师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。

”师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。

”师乃以衣酬之。

辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。

誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。

”有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长。

”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。

”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长？

”

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。

偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

策云：“仁者得法师谁？

”曰：“我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。

”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。

”曰：“愿仁者为我证据。

”策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。

若去，则与偕行。

”觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢。

”觉曰：“生死事大，无常迅速。

”师曰：“何不体取无生，了无速乎？

”曰：“体即无生，了本无速。

”师曰：“如是如是。

”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。

师曰：“返太速乎？

”曰：“本自非动，岂有速耶？

”师曰：“谁知非动？

”曰：“仁者自生分别。

”师曰：“汝甚得无生之意。

”曰：“无生岂有意耶？

”师曰：“无意谁当分别？

”曰：“分别亦非意。

”师曰：“善哉！

少留一宿。

”时谓一宿觉。

后著《证道歌》，盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。

行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。

遂问曰：“当何所务，即不落阶级？

”师曰：“汝曾作什么来？

”曰：“圣谛亦不为。

”师曰：“落何阶级？

”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！

”师深器之，令思首众。

一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。

”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。

怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。

让至礼拜。

师曰：“甚处来？

”曰：“嵩山。

”师曰：“什么物，恁么来？

”曰：“说似一物即不中。

”师曰：“还可修证否？

”曰：“修证即不无，污染即不得。

”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。

西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。

”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥，后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲。

”师曰：“汝何处未明？

”曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑。

”师曰：“汝作么生疑？

”曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也。

色身无常，有生有灭。

法身有常，无知无觉。

经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭，何身受乐？

若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。

若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？

又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。

生则从体起用，灭则摄用归体。

若听更生，即有情之类，不断不灭。

若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。

如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？

”师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？

据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。

汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。

佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。

此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？

何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。

听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。

凡愚谓之死，外道执为断。

诸求二乘人，目以为无作。

尽属情所计，六十二见本。

妄立虚假名，何为真实义？

惟有过量人，通达无取舍。

以知五蕴法，及以蕴中我。

外现众色像，一一音声相。

平等如梦幻，不起凡圣见。

不作涅槃解，二边三际断。

常应诸根用，而不起用想。

分别一切法，不起分别想。

劫火烧海底，风鼓山相击。

真常寂灭乐，涅槃相如是。

吾今强言说，令汝舍邪见。

汝勿随言解，许汝知少分。

”志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。