六祖坛经·机缘·第八节

时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。

师谓众曰：“法本一宗，人有南北。

法即一种，见有迟疾。

何名顿渐？

法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

”然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？

秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。

且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？

吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。

”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。

”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。

”志诚即出礼拜，具陈其事。

师曰：“汝从玉泉来，应是细作②。

”对曰：“不是。

”师曰：“何得不是？

”对曰：“未说即是，说了不是。

”师曰：“汝师若为示众？

”对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。

”师曰：“住心观净，是病非禅，常坐拘身，于理何益。

听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。

一具臭骨头，何为立功课？

”志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。

弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。

”师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。

”诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。

彼说如此。

未审和尚以何法诲人？

”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。

如汝师所说戒定慧，实不可思议也。

吾所见戒定慧又别。

”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？

”师曰：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。

悟解不同，见有迟疾。

汝听吾说，与彼同否？

吾所说法，不离自性。

离体说法，名为相说，自性常迷。

须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。

听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

”诚闻偈，悔谢。

乃呈一偈曰：“五蕴幻身，幻何究竟？

回趣真如，法还不净。

”师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人，吾戒定慧，劝大根智人。

若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。

若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。

见性之人，立亦得，不立亦得。

去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

”志诚再启师曰：“如何是不立义？

”师曰：“自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？

自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。

诸法寂灭，有何次第？

”志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。

自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。

时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。

师心通，预知其事，即置金十两于座间。

时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。

师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。

师曰：“正剑不邪，邪剑不正。

只负汝金，不负汝命。

”行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。

师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。

行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。

一日，忆师之言，远来礼觐。

师曰：“吾久念汝，汝来何晚？

”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？

弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。

”师曰：“无常者，即佛性也。

有常者，即一切善恶诸法分别心也。

”曰：“和尚所说，大违经文。

”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？

”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。

善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。

”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。

乃至为汝，终无二说。

”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。

”师曰：“汝知否？

佛性若常，更说什么善恶诸法？

乃至穷劫，无有一人发菩提心者。

故吾说无常，正是佛说真常之道也。

又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。

故吾说常者，是佛说真无常义。

佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。

汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？

”行昌忽然大悟，说偈曰：“因守无常心，佛说有常性。

不知方便者，犹春池拾砾。

我今不施功，佛性而现前。

非师相授与，我亦无所得。

”师曰：“汝今彻也，宜名志彻。

”彻礼谢而退。

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。

师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？

若有本则合识主，试说看。

”会曰：“以无住为本，是即是主。

”师曰：“这沙弥争合取次语。

”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？

”师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？

”对曰：“亦痛亦不痛。

”师曰：“吾亦见亦不见。

”神会问：“如何是亦见亦不见？

”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。

汝言亦痛亦不痛如何？

汝若不痛，同其木石。

若痛，则同凡夫，即起恚恨。

汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。

汝自性且不见，敢尔弄人。

”神会礼拜悔谢。

师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路。

汝若心悟，即自见性，依法修行。

汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？

汝若自见，亦不代吾迷。

何不自知自见，乃问吾见与不见？

”神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？

”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。

”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。

汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

”祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。

师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。

无二之性，是名实性。

于实性上建立一切教门，言下便须自见。

”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。

二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。

’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。

”师上表辞疾，愿终林麓。

薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。

未审师所说法如何？

”师曰：“道由心悟，岂在坐也。

经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

何故？

无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。

诸法空寂，是如来清净坐。

究竟无证，岂况坐耶？

”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。

譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。

”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。

明明无尽，亦是有尽，相待立名。

故《净名经》云：法无有比，无相待故。

”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？

”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。

若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。

”简曰：“如何是大乘见解？

”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

”简曰：“师说不生不灭，何异外道？

”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。

汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。

师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。

薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。

感荷师恩，顶戴无已。

并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。

”

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。

忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

”“三科法门者，阴、界、入也。

阴是五阴，色受想行识是也。

入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。

界是十八界，六尘六门六识是也。

自性能含万法，名含藏识。

若起思量，即是转识。

生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

自性若邪，起十八邪。

自性若正，起十八正。

若恶用即众生用，善用即佛用。

用由何等？

由自性有。

”“对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。

”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。

偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

策云：“仁者得法师谁？

”曰：“我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。

”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。

”曰：“愿仁者为我证据。

”策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。

若去，则与偕行。

”觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢。

”觉曰：“生死事大，无常迅速。

”师曰：“何不体取无生，了无速乎？

”曰：“体即无生，了本无速。

”师曰：“如是如是。

”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。

师曰：“返太速乎？

”曰：“本自非动，岂有速耶？

”师曰：“谁知非动？

”曰：“仁者自生分别。

”师曰：“汝甚得无生之意。

”曰：“无生岂有意耶？

”师曰：“无意谁当分别？

”曰：“分别亦非意。

”师曰：“善哉！

少留一宿。

”时谓一宿觉。

后著《证道歌》，盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。

行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。

遂问曰：“当何所务，即不落阶级？

”师曰：“汝曾作什么来？

”曰：“圣谛亦不为。

”师曰：“落何阶级？

”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！

”师深器之，令思首众。

一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。

”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。

怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。

让至礼拜。

师曰：“甚处来？

”曰：“嵩山。

”师曰：“什么物，恁么来？

”曰：“说似一物即不中。

”师曰：“还可修证否？

”曰：“修证即不无，污染即不得。

”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。

西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。

”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥，后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲。

”师曰：“汝何处未明？

”曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑。

”师曰：“汝作么生疑？

”曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也。

色身无常，有生有灭。

法身有常，无知无觉。

经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭，何身受乐？

若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。

若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？

又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。

生则从体起用，灭则摄用归体。

若听更生，即有情之类，不断不灭。

若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。

如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？

”师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？

据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。

汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。

佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。

此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？

何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。

听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。

凡愚谓之死，外道执为断。

诸求二乘人，目以为无作。

尽属情所计，六十二见本。

妄立虚假名，何为真实义？

惟有过量人，通达无取舍。

以知五蕴法，及以蕴中我。

外现众色像，一一音声相。

平等如梦幻，不起凡圣见。

不作涅槃解，二边三际断。

常应诸根用，而不起用想。

分别一切法，不起分别想。

劫火烧海底，风鼓山相击。

真常寂灭乐，涅槃相如是。

吾今强言说，令汝舍邪见。

汝勿随言解，许汝知少分。

”志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。

师问曰：“汝从何来，欲求何事？

”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。

”师曰：“彼有何言句，汝试举看。

”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。

大通乃曰：‘汝见虚空否？

’对曰：‘见。

’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？

’对曰：‘虚空无形，有何相貌？

’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。

无一物可知，是名真知。

无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。

’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。

吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提。

情存一念悟，宁越昔时迷。

自性觉源体，随照枉迁流。

不入祖师室，茫然趣两头。

”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。

”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。

法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘。

悟法解义是中乘。

依法修行是大乘。

万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。

一切时中，自性自如。

”常礼谢执侍，终师之世。

僧智通，寿州安丰人。

初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：“三身者，清净法身，汝之性也。

圆满报身，汝之智也。

千百亿化身，汝之行也。

若离本性，别说三身，即名有身无智。

若悟三身无有自性，即名四智菩提。

听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。

不离见闻缘，超然登佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷。

莫学驰求者，终日说菩提。

”通再启曰：“四智之义，可得闻乎？

”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？

若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。

”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但用名言无实性。

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。

身智融无碍，应物任随形。

起修皆妄动，守住匪真精。

妙旨因师晓，终亡染污名。

”