六祖坛经·顿渐·第一节

僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。

自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。

时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。

师心通，预知其事，即置金十两于座间。

时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。

师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。

师曰：“正剑不邪，邪剑不正。

只负汝金，不负汝命。

”行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。

师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。

行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。

一日，忆师之言，远来礼觐。

师曰：“吾久念汝，汝来何晚？

”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？

弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。

”师曰：“无常者，即佛性也。

有常者，即一切善恶诸法分别心也。

”曰：“和尚所说，大违经文。

”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？

”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。

善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。

”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。

乃至为汝，终无二说。

”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。

”师曰：“汝知否？

佛性若常，更说什么善恶诸法？

乃至穷劫，无有一人发菩提心者。

故吾说无常，正是佛说真常之道也。

又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。

故吾说常者，是佛说真无常义。

佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。

汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？

”行昌忽然大悟，说偈曰：“因守无常心，佛说有常性。

不知方便者，犹春池拾砾。

我今不施功，佛性而现前。

非师相授与，我亦无所得。

”师曰：“汝今彻也，宜名志彻。

”彻礼谢而退。

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。

师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否？

若有本则合识主，试说看。

”会曰：“以无住为本，是即是主。

”师曰：“这沙弥争合取次语。

”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？

”师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛？

”对曰：“亦痛亦不痛。

”师曰：“吾亦见亦不见。

”神会问：“如何是亦见亦不见？

”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。

汝言亦痛亦不痛如何？

汝若不痛，同其木石。

若痛，则同凡夫，即起恚恨。

汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。

汝自性且不见，敢尔弄人。

”神会礼拜悔谢。

师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路。

汝若心悟，即自见性，依法修行。

汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？

汝若自见，亦不代吾迷。

何不自知自见，乃问吾见与不见？

”神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？

”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。

”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。

汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

”祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。

师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。

无二之性，是名实性。

于实性上建立一切教门，言下便须自见。

”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。

二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。

’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。

”师上表辞疾，愿终林麓。

薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。

未审师所说法如何？

”师曰：“道由心悟，岂在坐也。

经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

何故？

无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。

诸法空寂，是如来清净坐。

究竟无证，岂况坐耶？

”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。

譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。

”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。

明明无尽，亦是有尽，相待立名。

故《净名经》云：法无有比，无相待故。

”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？

”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。

若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。

”简曰：“如何是大乘见解？

”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

”简曰：“师说不生不灭，何异外道？

”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。

汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。

师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。

薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。

感荷师恩，顶戴无已。

并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。

”

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。

忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

”“三科法门者，阴、界、入也。

阴是五阴，色受想行识是也。

入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。

界是十八界，六尘六门六识是也。

自性能含万法，名含藏识。

若起思量，即是转识。

生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

自性若邪，起十八邪。

自性若正，起十八正。

若恶用即众生用，善用即佛用。

用由何等？

由自性有。

”“对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。

”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。

若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。

执空之人有谤经，直言不用文字。

既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。

又云：直道不立文字。

即此不立两字，亦是文字。

见人所说，便即谤他言著文字。

汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。

若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。

但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。

若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。

汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

”“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。

如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。

设有人问，何名为暗？

答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。

馀问悉皆如此。

汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。

”

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。

师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？

”隍曰：“入定。

”策云：“汝云入定，为有心入耶？

无心入耶？

若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。

若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。

”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。

”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？

若有出入，即非大定。

”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？

”策云：“我师曹溪六祖。

”隍云：“六祖以何为禅定？

”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。

禅性无住，离住禅寂。

禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。

”隍闻是说，径来谒师。

师问云：“仁者何来？

”隍具述前缘。

师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。

”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。

其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。

”隍后礼辞，后归河北，开化四众。

一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？

”师曰：“会佛法人得。

”僧云：“和尚还得否？

”师云：“我不会佛法。

”师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。

忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。

方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。

曰：“善塑。

”师正色曰：“汝试塑看。

”辩罔措。

过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。

师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。

”师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。

”师乃以衣酬之。

辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。

誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。

”有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长。

”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。

”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长？

”

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。

偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

策云：“仁者得法师谁？

”曰：“我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。

”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。

”曰：“愿仁者为我证据。

”策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。

若去，则与偕行。

”觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢。

”觉曰：“生死事大，无常迅速。

”师曰：“何不体取无生，了无速乎？

”曰：“体即无生，了本无速。

”师曰：“如是如是。

”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。

师曰：“返太速乎？

”曰：“本自非动，岂有速耶？

”师曰：“谁知非动？

”曰：“仁者自生分别。

”师曰：“汝甚得无生之意。

”曰：“无生岂有意耶？

”师曰：“无意谁当分别？

”曰：“分别亦非意。

”师曰：“善哉！

少留一宿。

”时谓一宿觉。

后著《证道歌》，盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。

行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。

遂问曰：“当何所务，即不落阶级？

”师曰：“汝曾作什么来？

”曰：“圣谛亦不为。

”师曰：“落何阶级？

”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！

”师深器之，令思首众。

一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。

”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。

怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。

让至礼拜。

师曰：“甚处来？

”曰：“嵩山。

”师曰：“什么物，恁么来？

”曰：“说似一物即不中。

”师曰：“还可修证否？

”曰：“修证即不无，污染即不得。

”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。

西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。

”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥，后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲。

”师曰：“汝何处未明？

”曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑。

”师曰：“汝作么生疑？

”曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也。

色身无常，有生有灭。

法身有常，无知无觉。

经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭，何身受乐？

若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。

若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？

又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。

生则从体起用，灭则摄用归体。

若听更生，即有情之类，不断不灭。

若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。

如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？

”师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？

据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。

汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。

佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。

此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？

何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。

听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。

凡愚谓之死，外道执为断。

诸求二乘人，目以为无作。

尽属情所计，六十二见本。

妄立虚假名，何为真实义？

惟有过量人，通达无取舍。

以知五蕴法，及以蕴中我。

外现众色像，一一音声相。

平等如梦幻，不起凡圣见。

不作涅槃解，二边三际断。

常应诸根用，而不起用想。

分别一切法，不起分别想。

劫火烧海底，风鼓山相击。

真常寂灭乐，涅槃相如是。

吾今强言说，令汝舍邪见。

汝勿随言解，许汝知少分。

”志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。

师问曰：“汝从何来，欲求何事？

”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。

”师曰：“彼有何言句，汝试举看。

”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。

大通乃曰：‘汝见虚空否？

’对曰：‘见。

’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？

’对曰：‘虚空无形，有何相貌？

’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。

无一物可知，是名真知。

无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。

’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。

吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提。

情存一念悟，宁越昔时迷。

自性觉源体，随照枉迁流。

不入祖师室，茫然趣两头。

”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。

”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。

法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘。

悟法解义是中乘。

依法修行是大乘。

万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。

一切时中，自性自如。

”常礼谢执侍，终师之世。