六祖坛经·行由·第一节

时,大师至宝林,韶州韦刺史与官僚入山,请师出,于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。

师升座次,刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。

大师告众曰:"善知识!

菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。

善知识!

且听惠能行由,得法事意。

"



译文、注释、简介、赏析

译文

当时大师到了宝林寺,韶州的韦刺史和一些官僚属员进山登门拜访,把大师请出来,在韶州城的大梵寺讲堂中开讲,为大众开佛缘讲说佛法。大师登台就座,下面有刺史和官僚属员三十多人,儒家饱学之士三十多人,僧尼、道士和在家俗众一千多人,大家一齐向大师行礼,请求大师讲述佛法的微言大义。大师对听众说:各位善知识,人人都有菩提本性,它本来就是清洁干净的,只要自己发掘出这种本心,就能够了悟成佛。善知识的人,你们先听听我慧能获得佛法的来龙去脉。


注释

时:当时,指慧能到宝林寺的时候。也有解释说这个“时”是表示开始讲述这部经典。大师:指慧能。宝林:宝林寺,曾名中兴寺、法泉寺,宋朝叫南华寺,在广东韶州(今韶关)南华山。 韶州韦刺史:在韶州任地方行政官的韦琚,刺史是主管当地行政的官员的名称。 大梵寺讲堂:韶州有大梵寺,曾名开元寺、崇宁寺、天宁寺和报恩光孝寺等,慧能在此开山传法。讲堂即讲经说法的厅堂。 开缘说法:缘是梵语意译,即攀缘,发生良好关系。慧能为大众说法,就让大众与佛教结了缘。 儒宗学士:儒家的读书人,学士是尊称。 僧尼道俗:僧和尼是佛教的男女信徒;道指道教徒,俗指信教而未出家的人。 法要:佛法的要义。 善知识:佛教术语,指信仰佛教掌握佛理而一心向善的人。这里是对佛教信众的敬称。 菩提:梵语音译,旧译为道,新译为觉,即觉悟。自性:即本性,禅宗认为每个人本来都有佛性。 直了:即顿悟,这是禅宗主张的修行觉悟法门。


简介

《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗祖师惠能说,弟子法海等集录的一部经典。



六祖坛经·行由·第二节

〔慧能〕 〔唐〕

惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。

此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海。

艰辛贫乏,于市卖柴。

时,有一客买柴,使令送至客店。

客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经。

惠能一闻经语,心即开悟。

遂问:"客诵何经?

"客曰:"《金刚经》。

"复问: "从何所来,持此经典?

"客云:"我从蕲州黄梅县东禅寺来。

其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余。

我到彼中礼拜,听受此经。

大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性,直了成佛。

"惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖。

六祖坛经·行由·第三节

〔慧能〕 〔唐〕

惠能安置母毕,即便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。

祖问曰:"汝何方人?

欲求何物?

"惠能对曰: "弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。

" 祖言:"汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?

"惠能曰: "人虽有南北,佛性本无南北。

獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?

"五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。

惠能曰:"惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。

未审和尚教作何务?

"祖云:"这獦獠,根性大利!

汝更勿言,著槽厂去。

"惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓,经八月余。

六祖坛经·行由·第四节

〔慧能〕 〔唐〕

祖一日忽见慧能,曰:“吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?

”慧能曰:“弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。

”祖一日唤诸门人总来,“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。

自性若迷,福何可救?

汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看,若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。

火急速去,不得迟滞。

思量即不中用,见性之人,言下须见。

若如此者,轮刀上阵,亦得见之。

六祖坛经·行由·第五节

〔慧能〕 〔唐〕

众得处分,退而递相谓曰:“我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚。

有何所益?

神秀上座,现为教授师,必是他得。

我辈谩作偈颂,枉用心力。

”诸人闻语,总皆息心,成言我等已后,依止秀师,何烦作偈。

神秀思惟,诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈将呈和尚。

若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?

我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,夺其圣位奚别?

若不呈偈,终不得法,大难大难。

五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相,及五祖血脉图,流传供养。

神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得,前后经四日,一十三度呈偈不得。

秀乃思惟,不如向廊下书著,从他和尚看见,忽若道好,即出礼拜,云是秀作。

若道不堪,枉向山中数年,受人礼拜,更修何道。

是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。

偈曰:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

秀书偈了,便却归房,人总不知。

秀复思惟,五祖明日,见偈欢喜,即我与法有缘,若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法,圣意难测。

房中思想,坐卧不安,直至五更。

六祖坛经·行由·第六节

〔慧能〕 〔唐〕

祖已知神秀入门未得,不见自性。

天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相,忽见其偈。

报言:“供奉却不用画,劳尔远来。

经云:凡所有相,皆是虚妄。

但留此偈,与人诵持,依此偈修,免堕恶道。

依此偈修,有大利益。

”令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。

门人诵偈,皆叹善哉!

祖三更唤秀入堂,问曰:“偈是汝作否?

”秀言:“实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?

”祖曰:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。

如此见解觅无上菩提,了不可得,无上菩提,须得言下识自本心,见自本性,不生不灭,于一切时中,念念自见,万法无滞。

一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实。

若如是见,即是无上菩提之自性也。

汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看,汝偈若入得门,付汝衣法。

”神秀作礼而出,又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。

遣兴

〔杜牧〕 〔唐〕

镜弄白髭须,如何作老夫。

浮生长勿勿,儿小且呜呜。

忍过事堪喜,泰来忧胜无。

治平心径熟,不遣有穷途。

荐士

〔韩愈〕 〔唐〕

周诗三百篇,雅丽理训诰。

曾经圣人手,议论安敢到。

五言出汉时,苏李首更号。

东都渐弥漫,派别百川导。

建安能者七,卓荦变风操。

逶迤抵晋宋,气象日凋耗。

中间数鲍谢,比近最清奥。

齐梁及陈隋,众作等蝉噪。

搜春摘花卉,沿袭伤剽盗。

国朝盛文章,子昂始高蹈。

勃兴得李杜,万类困陵暴。

后来相继生,亦各臻阃奥。

有穷者孟郊,受材实雄骜。

冥观洞古今,象外逐幽好。

横空盘硬语,妥帖力排奡。

敷柔肆纡馀,奋猛卷海潦。

荣华肖天秀,捷疾逾响报。

行身践规矩,甘辱耻媚灶。

孟轲分邪正,眸子看瞭眊。

杳然粹而清,可以镇浮躁。

酸寒溧阳尉,五十几何耄。

孜孜营甘旨,辛苦久所冒。

俗流知者谁,指注竞嘲慠。

圣皇索遗逸,髦士日登造。

庙堂有贤相,爱遇均覆焘。

况承归与张,二公迭嗟悼。

青冥送吹嘘,强箭射鲁缟。

胡为久无成,使以归期告。

霜风破佳菊,嘉节迫吹帽。

念将决焉去,感物增恋嫪。

彼微水中荇,尚烦左右芼。

鲁侯国至小,庙鼎犹纳郜。

幸当择珉玉,宁有弃圭瑁。

悠悠我之思,扰扰风中纛。

上言愧无路,日夜惟心祷。

鹤翎不天生,变化在啄抱。

通波非难图,尺地易可漕。

善善不汲汲,后时徒悔懊。

救死具八珍,不如一箪犒。

微诗公勿诮,恺悌神所劳。

婵娟篇

〔孟郊〕 〔唐〕

花婵娟,泛春泉。

竹婵娟,笼晓烟。

妓婵娟,不长妍。

月婵娟,真可怜。

夜半姮娥朝太一,人间本自无灵匹。

汉宫承宠不多时,飞燕婕妤相妒嫉。

石榴歌

〔皮日休〕 〔唐〕

蝉噪秋枝槐叶黄,石榴香老愁寒霜。

流霞包染紫鹦粟,黄蜡纸裹红瓠房。

玉刻冰壶含露湿,斓斑似带湘娥泣。

萧娘初嫁嗜甘酸,嚼破水精千万粒。

紫藤树

〔李白〕 〔唐〕

紫藤挂云木,花蔓宜阳春。

密叶隐歌鸟,香风留美人。