杂说·其二·医说

谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！

然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？

昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者。

彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？

即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？

然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。

怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。

伯乐一过冀北之野，而马群遂空。

夫冀北马多天下。

伯乐虽善知马，安能空其郡邪？

解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。

伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。

苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。

” 东都，固士大夫之冀北也。

恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。

大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。

未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。

东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤。

暮取一人焉，拔其尤。

自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？

士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？

小子后生，于何考德而问业焉？

缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。

若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。

”岂不可也？

夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。

相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。

愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。

今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪？

生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺。

以后所称，为吾致私怨于尽取也。

留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。

河阳军节度、御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者。

有荐石先生者。

公曰：“先生何如？

”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。

人与之钱，则辞。

请与出游，未尝以事免。

劝之仕，不应。

坐一室，左右图书。

与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注。

若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也。

若烛照、数计而龟卜也。

”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？

”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。

方今寇聚于恒，师还其疆，农不耕收，财粟殚亡。

吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。

先生仁且勇。

若以义请而强委重焉，其何说之辞？

”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。

先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。

宵则沐浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。

晨则毕至，张上东门外。

酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。

为先生别。

”又酌而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归。

遂以为先生寿。

”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。

”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身。

”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规。

”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也。

遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。

昔疏广、受二子以年老，一朝辞位而去，于时公卿设供张，祖道都门外，车数百两，道路观者多叹息泣下，共言其贤。

汉史既传其事，而后世工画者又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。

国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡。

世常说古今人不相及，今杨与二疏其意岂异也？

予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人？

车几两？

马几匹？

道旁观者亦有叹息知其为贤以否？

而太史氏又能张大其事为传继二疏踪迹否？

不落莫否？

见今世无工画者，而画与不画固不论也。

然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄，又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。

又不知当时二疏之去，有是事否？

古今人同不同，未可知也。

中世士大夫以官为家，罢则无所于归。

杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。

今之归，指其树曰：“某树吾先人之所种也，某水某邱吾童子时所钓游也。

”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。

古之所谓“乡先生没而可祭于社”者，其在斯人欤，其在斯人欤！

维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰： 昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。

及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮夷楚越，况潮岭海之间，去京师万里哉？

鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。

今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所揜，扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？

鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。

刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼旱然不安溪潭，据处食民畜熊豕鹿獐，以肥其身，以种其子孙，与刺史抗拒，争为长雄。

刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈见见，为民吏羞，以偷活于此耶？

且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辩。

鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南。

鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。

今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类，南徙于海，以避天子之命吏。

三日不能，至五日。

五日不能，至七日。

七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史听从其言也。

不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。

夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。

刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。

其无悔！

毛颖者，中山人也。

其先明视，视佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神。

尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。

”已而果然。

明视八世孙䨲，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥、骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。

居东郭者曰㕙，狡而善走，与韩卢争能，卢不及，卢怒，与宋鹊谋而杀之，醢其家。

秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚，召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆，筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，阙口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牍是资，天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！

”遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉。

秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。

颖为人强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录。

阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮图、老子外国之说，皆所详悉。

又通于当代之务，官府簿书、市井货钱注记，惟上所使。

自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重。

又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人，虽见废弃，终默不泄。

惟不喜武士，然见请，亦时往。

累拜中书令，与上益狎，上尝呼为“中书君”。

上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休，方罢。

颖与绛人陈元、宏农陶泓及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。

上召颖。

三人者不待诏辄俱往，上未尝怪焉。

后因进见，上将有任使，拂拭之，因免冠谢，上见其发秃，又所摹画不能称上意，上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用，吾尝谓君中书，君今不中书耶？

”对曰：“臣所谓尽心者也。

”因不复召，归封邑。

终于管城。

其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业。

太史公曰：毛氏有两族：其一姬姓，文王之子封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也，战国时有毛公、毛遂。

独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。

《春秋》之成，见绝于孔子，而非其罪。

及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。

颖始以俘见，卒见任使，秦之灭诸侯，颖与有功，常赏酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！

大凡以观游名于代者，不过视于一方，其或傍达左右，则以为特异。

至若不骛远，不陵危，环山洄江，四出如一，夸奇竞秀，咸不相让，遍行天下者，惟是得之。

桂州多灵山，发地峭坚，林立四野。

署之左曰漓水，水之中曰訾氏之洲。

凡峤南之山川，达于海上，于是毕出，而古今莫能知。

元和十二年，御史中丞裴公来莅兹邦，都督二十七州事。

盗遁奸革，德惠敷施。

期年政成，而富且庶。

当天子平淮夷，定河朔，告于诸侯，公既施庆于下，乃合僚吏，登兹以嬉。

观望悠长，悼前之遗。

于是厚货居氓，移民于闲壤。

伐恶木，刜奥草，前指后画，心舒目行。

忽焉如飘浮上腾，以临云气。

万山面内，重江束隘，联岚含辉，旋视其宜。

常所未睹，倏然互见，以为飞舞奔走，与游者偕来。

乃经工化材，考极相方。

南为燕亭，延宇垂阿，步檐更衣，周若一舍。

北有崇轩，以临千里。

左浮飞阁，右列闲馆。

比舟为梁，与波升降。

苞漓山，涵龙宫，昔之所大，蓄在亭内。

日出扶桑，云飞苍梧。

海霞岛雾，来助游物。

其隙则抗月槛于回溪，出风榭于篁中。

昼极其美，又益以夜，列星下布，灏气回合，邃然万变，若与安期、羡门接于物外。

则凡名观游于天下者，有不屈伏退让以推高是亭者乎？

既成以燕，欢极而贺，咸曰：昔之遗胜概者，必于深山穷谷，人罕能至，而好事者后得以为己功。

未有直治城，挟阛阓，车舆步骑，朝过夕视，讫千百年，莫或异顾，一旦得之，遂出于他邦，虽物辩口，莫能举其上者。

然则人之心目，其果有辽绝特殊而不可至者耶？

盖非桂山之灵，不足以瑰观。

非是州之旷，不足以极视。

非公之鉴，不能以独得。

噫！

造物者之设是久矣，而尽之于今，余其可以无藉乎？

臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。

当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾。

且请“编之于令，永为国典”。

臣窃独过之。

臣闻礼之大本，以防乱也。

若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。

刑之大本，亦以防乱也。

若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。

其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。

诛其可旌，兹谓滥。

黩刑甚矣。

旌其可诛，兹谓僭。

坏礼甚矣。

果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？

盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。

向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。

何者？

若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。

而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。

执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？

其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。

法其可仇乎？

仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。

执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？

且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？

”是惑于礼也甚矣。

礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也。

非谓抵罪触法，陷于大戮。

而曰“彼杀之，我乃杀之”。

不议曲直，暴寡胁弱而已。

其非经背圣，不亦甚哉！

《周礼》：“调人，掌司万人之仇。

凡杀人而义者，令勿仇。

仇之则死。

有反杀者，邦国交仇之。

”又安得亲亲相仇也？

《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。

父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。

”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。

且夫不忘仇，孝也。

不爱死，义也。

元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。

夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？

议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。

请下臣议附于令。

有断斯狱者，不宜以前议从事。

谨议。

游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已。

其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜。

抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。

因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敞也。

因其奥，虽增以茂树丛石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。

今所谓东丘者，奥之宜者也。

其始龛之外弃地，予得而合焉，以属于堂之北陲。

凡坳洼坻岸之状，无废其故。

屏以密竹，联以曲梁。

桂桧松杉楩楠之植，几三百本，嘉卉美石，又经纬之。

俯入绿缛，幽荫荟蔚。

步武错迕，不知所出。

温风不烁，清气自至。

水亭狭室，曲有奥趣。

然而至焉者，往往以邃为病。

噫！

龙兴，永之佳寺也。

登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也。

而于是小丘，又将披而攘之。

则吾所谓游有二者，无乃阙焉而丧其地之宜乎？

丘之幽幽，可以处休。

丘之窅窅，可以观妙。

溽暑遁去，兹丘之下。

大和不迁，兹丘之巅。

奥乎兹丘，孰从我游？

余无召公之德，惧剪伐之及也，故书以祈后之君子。

天下闻寺数十辈，而吉祥尤彰彰。

蹲名山，俯大江，荆吴云水，交错如绣。

始余以不到为恨，今方弭所恨而充所望焉。

既周览赞叹，于竹石间最奇处得新亭。

彤焉如巧人画鳌背上物，即之四顾，远迩细大，杂然陈乎前，引人目去，求瞬不得。

征其经始，曰僧义然。

啸侣为工，即山求材。

盘高孕虚，万景坌来。

词人处之，思出常格。

禅子处之，遇境而寂。

忧人处之，百虑冰息。

鸟思猿情，绕梁历榱。

月来松间，雕缕轩墀。

石列笋虡，藤蟠蛟螭。

修竹万竿，夏含凉飔。

斯亭之实录云尔。

然上人举如意挹我曰：“既志之，盍名之以行乎远夫！

”余始以是亭圜视无不适，始适乎目而方寸为清，故名洗心。

长庆四年九月二十三日，刘某记。