送石处士序

昔疏广、受二子以年老，一朝辞位而去，于时公卿设供张，祖道都门外，车数百两，道路观者多叹息泣下，共言其贤。

汉史既传其事，而后世工画者又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。

国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡。

世常说古今人不相及，今杨与二疏其意岂异也？

予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人？

车几两？

马几匹？

道旁观者亦有叹息知其为贤以否？

而太史氏又能张大其事为传继二疏踪迹否？

不落莫否？

见今世无工画者，而画与不画固不论也。

然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄，又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。

又不知当时二疏之去，有是事否？

古今人同不同，未可知也。

中世士大夫以官为家，罢则无所于归。

杨侯始冠，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。

今之归，指其树曰：“某树吾先人之所种也，某水某邱吾童子时所钓游也。

”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。

古之所谓“乡先生没而可祭于社”者，其在斯人欤，其在斯人欤！

维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰： 昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。

及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮夷楚越，况潮岭海之间，去京师万里哉？

鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。

今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所揜，扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？

鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。

刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼旱然不安溪潭，据处食民畜熊豕鹿獐，以肥其身，以种其子孙，与刺史抗拒，争为长雄。

刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈见见，为民吏羞，以偷活于此耶？

且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辩。

鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南。

鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。

今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类，南徙于海，以避天子之命吏。

三日不能，至五日。

五日不能，至七日。

七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史听从其言也。

不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。

夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。

刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。

其无悔！

愈再拜：愈之获见于阁下有年矣，始者亦尝辱一言之誉。

贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见，其后阁下位益尊，伺候于门墙者日益进。

夫位益尊，则贱者日隔。

伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。

愈也道不加修，而文日益有名。

夫道不加修，则贤者不与。

文日益有名，则同进者忌。

始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者之心，而听忌者之说，由是阁下之庭，无愈之迹矣。

去年春，亦尝一进谒于左右矣，温乎其容，若加其新也。

属乎其言，若闵其穷也。

退而喜也，以告于人。

其后如东京取妻子，又不得朝夕继见，及其还也，亦尝一进谒于左右矣，邈乎其容，若不察其愚也。

悄乎其言，若不接其情也。

退而惧也，不敢复进。

今则释然悟，翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其来之不继也。

其悄也，乃所以示其意也。

不敏之诛，无所逃避，不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴，《送孟郊序》一首，生纸写，不加装饰，皆有揩字注字处，急于自解而谢，不能俟更写，阁下取其意而略其礼可也。

愈恐惧再拜。

七月三日，将仕郎守、国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下： 士之能享大名显当世者，莫不有先达之士负天下之望者为之前焉。

士之能垂休光照后世者，亦莫不有后进之士负天下之望者为之后焉。

莫为之前，虽美而不彰。

莫为之后，虽盛而不传。

是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一相遇焉。

岂上之人无可援，下之人无可推欤？

何其相须之殷，而相遇之疏也？

其故在下之人负其能，不肯谄其上，上之人负其位，不肯顾其下，故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光，是二人者之所为皆过也。

未尝干之，不可谓上无其人。

未尝求之，不可谓下无其人。

愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。

侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？

抑未闻后进之士，有遇知于左右，获礼于门下者，岂求之而未得耶？

将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼耶？

何其宜闻而久不闻也！

愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？

古人有言：“请自隗始。

”愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。

如曰吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉，则非愈之所敢知也。

世之龊龊者，既不足以语之，磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也。

谨献旧所为文一十八首，如赐观览，亦足知其志之所存。

愈恐惧再拜。

愈白：行官自南回，过吉州，得吾兄二十四日手书数番，欣悚兼至，未审入秋来眠食何似，伏惟万福！

来示云：有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄也。

潮州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日。

实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。

与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍，以为难得，因与来往。

及祭神至海上，遂造其庐。

及来袁州，留衣服为别。

乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。

孔子云：“某之祷久矣。

”凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方策，可效可师。

仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至。

何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也？

《诗》不云乎“恺悌君子，求福不回”。

《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。

”假如释氏能与人为祸祟，非守道君子之所惧也，况万万无此理。

且彼佛者果何人哉？

其行事类君子耶？

小人耶？

若君子也，必不妄加祸于守道之人。

如小人也，其身已死，其鬼不灵。

天地神祇，昭布森列，非可诬也，又肯令其鬼行胸臆作威福于其间哉？

进退无所据，而信奉之，亦且惑矣。

且愈不助释氏而排之者，其亦有说。

孟子云：“今天下不之杨则之墨，杨墨交乱，而圣贤之道不明，则三纲沦而九法斁，礼乐崩而夷狄横，几何其不为禽兽也！

”故曰：“能言距杨墨者，皆圣人之徒也。

”扬子云云：“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。

”夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱。

及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道。

其后始除挟书之律，稍求亡书，招学士，经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。

故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大坏。

后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也，其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。

孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？

然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。

其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也？

然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。

故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。

汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。

于是时也，而倡释老于其间，鼓天下之众而从之。

呜呼，其亦不仁甚矣！

释老之害过于杨墨，韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。

呜呼！

其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也。

虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨！

天地鬼神，临之在上，质之在旁，又安得因一摧折，自毁其道，以从于邪也！

籍、湜辈虽屡指教，不知果能不叛去否？

辱吾兄眷厚而不获承命，惟增惭惧，死罪死罪！

愈再拜。

伯乐一过冀北之野，而马群遂空。

夫冀北马多天下。

伯乐虽善知马，安能空其郡邪？

解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。

伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。

苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。

” 东都，固士大夫之冀北也。

恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。

大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。

未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。

东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤。

暮取一人焉，拔其尤。

自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？

士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？

小子后生，于何考德而问业焉？

缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。

若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。

”岂不可也？

夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。

相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。

愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。

今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪？

生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺。

以后所称，为吾致私怨于尽取也。

留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。

谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！

然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？

昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者。

彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？

即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？

然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。

怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。

善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣。

善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。

天下者，人也。

安危者，肥瘠也。

纪纲者，脉也。

脉不病，虽瘠不害。

脉病而肥者，死矣。

通于此说者，其知所以为天下乎！

夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。

传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。

秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。

是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣。

四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。

忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。

《易》曰：“视履考祥。

”善医善计者为之。

毛颖者，中山人也。

其先明视，视佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神。

尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。

”已而果然。

明视八世孙䨲，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥、骑蟾蜍入月，其后代遂隐不仕云。

居东郭者曰㕙，狡而善走，与韩卢争能，卢不及，卢怒，与宋鹊谋而杀之，醢其家。

秦始皇时，蒙将军恬南伐楚，次中山，将大猎以惧楚，召左右庶长与军尉，以《连山》筮之，得天与人文之兆，筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，阙口而长须，八窍而趺居，独取其髦，简牍是资，天下其同书，秦其遂兼诸侯乎！

”遂猎，围毛氏之族，拔其豪，载颖而归献俘于章台宫，聚其族而加束缚焉。

秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸管城，号曰管城子，日见亲宠任事。

颖为人强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录。

阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流、百家、天人之书，及至浮图、老子外国之说，皆所详悉。

又通于当代之务，官府簿书、市井货钱注记，惟上所使。

自秦皇帝及太子扶苏、胡亥、丞相斯、中车府令高，下及国人，无不爱重。

又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人，虽见废弃，终默不泄。

惟不喜武士，然见请，亦时往。

累拜中书令，与上益狎，上尝呼为“中书君”。

上亲决事，以衡石自程，虽宫人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休，方罢。

颖与绛人陈元、宏农陶泓及会稽褚先生友善，相推致，其出处必偕。

上召颖。

三人者不待诏辄俱往，上未尝怪焉。

后因进见，上将有任使，拂拭之，因免冠谢，上见其发秃，又所摹画不能称上意，上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用，吾尝谓君中书，君今不中书耶？

”对曰：“臣所谓尽心者也。

”因不复召，归封邑。

终于管城。

其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能继父祖业。

太史公曰：毛氏有两族：其一姬姓，文王之子封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也，战国时有毛公、毛遂。

独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。

《春秋》之成，见绝于孔子，而非其罪。

及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。

颖始以俘见，卒见任使，秦之灭诸侯，颖与有功，常赏酬劳，以老见疏，秦真少恩哉！

大凡以观游名于代者，不过视于一方，其或傍达左右，则以为特异。

至若不骛远，不陵危，环山洄江，四出如一，夸奇竞秀，咸不相让，遍行天下者，惟是得之。

桂州多灵山，发地峭坚，林立四野。

署之左曰漓水，水之中曰訾氏之洲。

凡峤南之山川，达于海上，于是毕出，而古今莫能知。

元和十二年，御史中丞裴公来莅兹邦，都督二十七州事。

盗遁奸革，德惠敷施。

期年政成，而富且庶。

当天子平淮夷，定河朔，告于诸侯，公既施庆于下，乃合僚吏，登兹以嬉。

观望悠长，悼前之遗。

于是厚货居氓，移民于闲壤。

伐恶木，刜奥草，前指后画，心舒目行。

忽焉如飘浮上腾，以临云气。

万山面内，重江束隘，联岚含辉，旋视其宜。

常所未睹，倏然互见，以为飞舞奔走，与游者偕来。

乃经工化材，考极相方。

南为燕亭，延宇垂阿，步檐更衣，周若一舍。

北有崇轩，以临千里。

左浮飞阁，右列闲馆。

比舟为梁，与波升降。

苞漓山，涵龙宫，昔之所大，蓄在亭内。

日出扶桑，云飞苍梧。

海霞岛雾，来助游物。

其隙则抗月槛于回溪，出风榭于篁中。

昼极其美，又益以夜，列星下布，灏气回合，邃然万变，若与安期、羡门接于物外。

则凡名观游于天下者，有不屈伏退让以推高是亭者乎？

既成以燕，欢极而贺，咸曰：昔之遗胜概者，必于深山穷谷，人罕能至，而好事者后得以为己功。

未有直治城，挟阛阓，车舆步骑，朝过夕视，讫千百年，莫或异顾，一旦得之，遂出于他邦，虽物辩口，莫能举其上者。

然则人之心目，其果有辽绝特殊而不可至者耶？

盖非桂山之灵，不足以瑰观。

非是州之旷，不足以极视。

非公之鉴，不能以独得。

噫！

造物者之设是久矣，而尽之于今，余其可以无藉乎？