汉书·志·郊祀志下

是时既灭两粤，粤人勇之乃言：“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。

昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。

后世怠嫚，故衰耗。

”。

乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。

上信之，粤祠鸡卜自此始用。

公孙卿曰：“仙人可见，上往常遽，以故不见。

今陛下可为馆如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。

且仙人好楼居。

”于是上令长安则作飞廉、桂馆，甘泉则作益寿、延寿馆，使卿持节设具而候神人。

乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。

于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。

夏，有芝生甘泉殿房内中。

天子为塞河，兴通天，若有光云，乃下诏：“甘泉房中生芝九茎，赦天下，毋令复作。

” 其明年，伐朝鲜。

夏，旱。

公孙卿曰：“黄帝时，封则天旱，干封三年。

”上乃下诏：“天旱，意干封乎？

其令天下尊祠灵星焉。

” 明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，历独鹿，鸣泽，自西河归，幸河东祠后土。

明年冬，上巡南郡，至江陵而东。

登礼灊之天柱山，号曰南岳。

浮江，自浔阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。

北至琅邪，并海上。

四月，至奉高修封焉。

初，天子封泰山，泰山东北止古时有明堂处，处险不敞。

上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。

济南人公玉带上黄帝时明堂图。

明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖。

通水，水圜宫垣。

为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。

于是上令奉高作明堂汶上，如带图。

及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上如郊礼。

毕，燎堂下。

而上又上泰山，自有秘祠其颠。

而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。

山上举火，下悉应之。

还幸甘泉，郊泰畤。

春幸汾阴，祠后土。

明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。

其赞飨曰：“天增援皇帝泰元神策，周而复始。

皇帝敬拜泰一。

”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之。

乙酉，柏梁灾。

十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。

临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。

上还，以柏梁灾故，受计甘泉。

公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。

明庭，甘泉也。

”方士多言古帝王有都甘泉者。

其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。

勇之乃曰：“粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。

”于是作建章宫，度为千门万户。

前殿度高未央。

其东则凤阙，高二十余丈。

其西则商中，数十里虎圈。

其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山、龟、鱼之属。

其南有玉堂璧门大鸟之属。

立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相属焉。

夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，因为太初元年。

是岁，西伐大宛。

蝗大起。

丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。

明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。

乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木寓马代驹云。

及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。

独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。

明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。

方士有言：黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰迎年。

上许作之如方，名曰明年。

上亲礼祠，上犊黄焉。

公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死。

”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之而不封焉。

其后令带奉祠候神物。

复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。

石闾者，在泰山下止南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。

其后五年，夏至泰山修封，还过祭恒山。

自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。

后五年，复至泰山修封。

东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。

又祠神人于交门宫，若有乡坐拜者云。

后五年，上复修封于泰山。

东游东莱，临大海。

是岁，雍县无云如雷者三，或如虹气苍黄，若飞鸟集木或阳宫南，声闻四百里。

陨石二，黑如F341，有司有以为美祥，以荐宗庙。

而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解。

天子犹羁縻不绝，几遇其真。

诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五。

宽舒之祠官以岁时致礼。

凡六祠，皆大祝领之。

至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。

方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。

它祠皆如故。

甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。

武帝凡五修封。

昭帝即位，富于春秋，未尝亲巡祭云。

宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。

告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。

以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。

西河筑世宗庙，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。

神光又兴于房中，如烛状。

广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。

上乃下诏赦天下。

时，大将军霍光辅政，上共己正南面，非宗庙之祀不出。

十二年，乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。

间者，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。

朕亲饬躬齐戒，亲泰祀，为百姓蒙嘉气、获丰年焉。

” 明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。

修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。

其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。

制诏太常：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。

其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。

”自是五岳、四渎皆有常礼。

东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于用腄，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。

唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。

时，南郡获白虎，献其皮、牙、爪，上为立祠。

又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。

又祠太室山于即墨，三户山于下密，祠天封苑火井于鸿门。

又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。

又祠参山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于临朐，之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄。

成山祠日，莱山祠月。

又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良。

京师近县，鄠则有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠。

云阳有径路神祠，祭休屠王也。

又立五龙山仙人祠及黄帝、天神帝、原水凡四祠于肤施。

或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致，于是谴谏大夫王褒使持节而求之。

大夫刘更生献淮南枕中洪宝、苑秘之方，令尚方铸作。

事不验，更生坐论。

京兆尹张敞上疏谏门：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。

”后尚方待诏皆罢。

是时，美阳得鼎，献之。

下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。

张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰：“臣闻周祖始乎后稷，后稷封于EA69，公刘发迹于E1D9，大王建国于支阝、梁，文、武兴于丰、镐。

由此言之，则支阝、梁、丰、镐之间周旧居也，固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。

今鼎出于支阝东，中有刻书曰：王命尸臣‘官此栒邑，赐尔旗鸾、黼黻、雕戈。

’尸臣拜手稽首曰：‘敢对扬天子丕显休命。

’臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。

昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：“朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷口兼未报，鼎焉为出哉？

’博问耆老，意旧藏与，诚欲考得事实也。

有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。

今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。

”制曰：“京兆尹议是。

” 上自幸河东之明年正月，凤凰集礻殳祤，于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。

后间岁，凤凰、神爵、甘露降集京师，赦天下。

其冬，凤凰集上林，乃作凤凰殿，以答嘉瑞。

明年正月复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。

明年，幸雍祠五畤。

其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。

后间岁，改元为甘露。

正月，上幸甘泉，郊泰畤。

其夏，黄龙见新丰。

建章、未央、长乐宫钟虚铜人皆生长，长一寸所，时以为美祥。

后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫。

后间岁，改元为黄龙。

正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。

至冬而崩。

凤凰下郡国凡五十余所。

元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。

凡五奉泰畤、后土之祠。

亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛、酒，或赐爵，赦罪人。

元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。

禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。

后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠诸园寝庙皆罢。

后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。

后或罢或复，至哀、平不定。

语在《韦玄成传》。

成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。

祭天于南郊，就阳之义也。

瘗地于北郊，即阴之象也。

天之于天子也，因其所都而各飨焉。

往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。

今行常幸长安，郊见皇天，反北之泰阴，祠后土，反东之少阳，事与古制殊。

又至云阳，行溪谷中，厄陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘，郡、县治道共张，吏民困苦，百官烦费。

劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意。

昔者周文、武郊于丰、镐，成王郊于雒邑。

由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。

甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。

愿与群臣议定。

”奏可。

大司马车骑将军许嘉等八人以为：所以从来久远，宜如故。

右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为：《礼记》曰“燔柴于太坛，祭天也。

瘗E85F于大折，祭地也。

”兆于南郊，所以定天位也。

祭地于大折，在北郊，就阴位也。

郊外各在圣王所都之南、北。

《书》曰：“越三日丁已，用牲于郊，牛二。

”周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。

明王圣主，事天明，事地察。

天地明察，神明章矣。

天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。

长安，圣主之居，皇天所观视也。

甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳、大阴之处。

违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。

于是衡、谭奏议曰：“陛下圣德■明，上通承天之大典，览群下，使务悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。

臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰‘三人占，则从二人言’，言少从多之义也。

论当往古，宜于万民，则依而从之。

违道寡与，则废而不行。

今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆著于经传，同于上世，便于吏民。

八人不案经艺考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。

《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。

’《诗》曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹’，言天之日监王者之处也。

又曰‘乃眷西顾，此维予宅，’言天以文王之都为居也。

宜于长安定南、北郊，为万世基。

”天子从之。

既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。

五帝坛周环其下，又有群神之坛。

以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章、采镂、黼黻之饰及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象于古。

臣闻郊柴飨帝之义，扫地而祭，上质也。

歌大吕舞《云门》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地祇，其牲用犊，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。

以为神祇功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上质不饰，以章天德。

紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。

” 衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。

今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。

汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。

今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。

诸侯所妄造，王者不当长遵。

及北畤，未定时所立，不宜复修。

”天子皆从焉。

及陈宝祠，由是皆罢。

明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。

是岁，衡、谭复条奏：“长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼及疑无明文，可奉祠如故。

其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。

”奏可。

本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。

若诸布、诸严、诸逐，皆罢。

杜主有五祠，置其一。

又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。

候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。

明年，匡衡坐事免官爵。

众庶多言不当变动祭祀者。

又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。

天子异之，以问刘向。

对曰：“家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤！

且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。

武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤著。

祖宗所立神祇旧位，诚未易动。

及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。

每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所，以为福祥。

高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五年，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。

及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。

古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。

前始纳贡禹之议，后人相因，多所动援。

《易大传》曰：‘诬神者殃及三世。

’恐其咎不独止禹等。

”上意恨之。

后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀。

孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。

今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。

思其咎职，殆在徙南、北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。

春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。

《春秋》大复古，善顺祀。

其复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。

”天子复亲郊礼如前。

又复长安、雍及郡国祠著明者且半。

成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。

谷永说上曰：“臣闻：明于天地之性，不可或以神怪。

知万物之情，不可罔以非类。

诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。

听其言，洋洋满耳，若将可遇。

求之，荡荡如系风捕景，终不可得。

是以明王距而不听，圣人绝而不语。

昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。

楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。

秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。

汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。

大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。

元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼C936，言有神仙、祭。

致福之术者以万数。

其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。

至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、EC40阳侯师张宗之奸，纷纷复起。

夫周、秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。

旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。

《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。

’《论语》说曰：‘子不语怪神。

’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。

”上善其言。

后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜鄴说商曰：‘东邻杀牛，不如西邻之瀹祭’，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。

行秽祀丰，犹不蒙祐。

德修荐薄，吉必大来。

古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常礼。

牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。

是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。

今甘泉、河东天地郊祀、咸失方位，违阴阳之宜。

及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休而复起，缮治共张，无解已时，皇天著象，殆可略知。

前上甘泉，先驱失道。

礼月之夕，奉引复迷。

祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。

又雍大雨，坏平阳宫垣。

乃三月甲子，震电灾林光宫门。

祥瑞未著，咎征仍臻。

迹三郡所奏，皆有变故。

不答不飨，何以甚比！

《诗》曰‘率由旧章’。

旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。

宜如异时公卿之议，复还长安南、北郊。

” 后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。

惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。

皇帝恨难之，卒未得其祐。

其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也。

” 哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。

明年，夏令太皇太后诏有司曰：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，而久疾未瘳。

夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。

其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。

”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。

后三年，哀帝崩。

平帝元始五年，大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。

孔子曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。

’王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。

是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。

《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍。

《春秋穀梁传》以十二月下辛卜。

正月上辛郊。

高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。

未共天地之祀。

孝文十六年用新垣平初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。

日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。

后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。

孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。

’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。

或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。

五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。

建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。

永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。

绥和二年，以卒不获祐，复长安南、北郊。

建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。

臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南、北郊如故。

” 莽又颇改其祭礼，曰：“《周官》天地之祀，乐有别有合。

其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’，祀天神，祭地祇。

祀四望，祭山川，享先妣先祖。

凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。

四望，盖谓日、月、星、海也。

三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。

祀天则天文从，祭地则地理从。

三光，天文也。

山川，地理也。

天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。

天地合精，夫妇判合。

祭天南郊，则以地配，一体之谊也。

天地位皆南乡，同席，地在东，共牢而食。

高帝、高后配于坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。

牲用茧栗，玄酒陶匏。

《礼记》曰天子籍田千亩以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。

天地用牲一，燔燎，瘗E85F用牲一，高帝、高后用牲一。

天用牲左，及黍、稷燔燎南郊。

地用牲右，及黍、稷瘗于北郊。

其旦，东乡再拜朝日。

其夕，西乡再拜夕月。

然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降辑。

此天地合祀，以祖、妣配者也。

其别乐曰‘冬日至，于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降。

夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出。

’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。

阴阳之别于日冬、夏至。

其会也，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。

阴阳有离合，《易》曰‘分阴分阳，迭用柔刚’。

以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳。

日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阳。

皆以助致微气，通道幽弱。

当此之时，后不省方，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。

渭阳祠勿复修。

群望未悉定，定复奏。

”奏可。

三十余年间，天地之祠五徙焉。

后莽又奏言：“《书》曰‘类于上帝，禋于六宗’。

欧阳、大、小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。

《礼记》祀典，功施于民则祀之。

天文：日、月、星、辰，所昭仰也。

地理：山、川、海、泽，所生殖也。

《易》有八卦，‘乾’、‘坤’六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南、北郊。

谨案《周官》‘兆五帝于四郊’，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。

又日、月、雷、风、山、泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。

星、辰、水、火、沟、渎，皆六完之属也。

今或未特祀，或无兆居。

谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地。

今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。

宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。

《易》曰‘方以类聚，物以群分’。

分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆。

东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆。

南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆。

西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆。

北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。

”奏可，于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。

莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。

社者，土也。

宗庙，王者所居。

稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。

王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。

《诗》曰‘乃立冢土’。

又曰‘以御田祖，以祈甘雨’。

《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行事’。

圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。

”遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。

稷种穀树。

徐州牧岁贡五色土各一斗。

莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。

台成万金，作乐其上，顺风作液汤。

又种五梁禾于殿中，各顺色置其方面，先煮鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。

以乐为黄门郎，令主之。

莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。

后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。

数下诏自以当仙，语在其《传》。

赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。

若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。

至于孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。

孝武之世，文章为盛，太初改制，而宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。

彼以五德之传，从所不胜，秦在水德，故谓汉据土而克之。

刘向父子以为帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐、虞三代而汉得火焉。

故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。

昔共工氏以水德间于木、火，与秦同运，非其次序，故皆不永。

由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。

究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！

不亦正乎！