刚说

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。

有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。

一日曝书画，而一牧童见之，拊掌见笑，曰：「此画斗牛也，牛斗力在角，尾搐入两股间。

今乃掉尾而斗，谬矣！

」 处士笑而然之。

古语云：「耕当问奴，织当问婢。

」不可改也。

桂彩中秋特地圆，况当馀闰魄澄鲜。

因怀胜赏初经月，免使诗人叹隔年。

万象敛光增浩荡，四溟收月助婵娟。

鳞云清廓心田豫，乘兴能无赋咏篇。

内翰执事： 洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。

故贤人君子之处于世，合必离，离必合。

往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之地。

方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一。

而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。

不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。

洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。

既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之。

今也，亦必有小人焉间之。

今之世无复有善人也，则已矣！

如其不然也，吾何忧焉？

姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？

退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩者异。

而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外人为宰相，其势将复合为一。

喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。

既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人焉，今将往见之矣。

而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然出涕以悲。

呜呼！

二人者不可复见矣，而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。

思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。

而富公又为天子之宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前。

余公、蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援而闻之以言。

而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。

夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者。

则四人之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！

执事之文章，天下之人莫不知之。

然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。

何者？

孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。

韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露。

而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。

执事之文，纡馀委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断，气尽语极，急言极论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。

此三者，皆断然自为一家之文也。

惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。

陆贽之文，遣言措意，切近得当，有执事之实。

而执事之才，又自有过人者。

盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。

夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也。

彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。

夫誉人以求其悦己，洵亦不为也。

而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。

虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。

而洵也不幸，堕在草野泥涂之中。

而其知道之心，又近而粗成。

而欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何从而知之、何从而信之哉？

洵少年不学，生二十七岁，始知读书，从士君子游。

年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。

其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。

时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。

由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。

方其始也，人其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。

及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。

然犹未敢自出其言也。

时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。

已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。

近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何？

噫！

区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。

惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。

净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。

待他自熟莫催他，火侯足时他自美。

黄州好猪肉，价贱如泥土。

贵者不肯吃，贫者不解煮。

早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。

今日复何日，黄菊为谁开？

渊明谩爱重九，胸次正崔嵬。

酒亦关人何事？

政自不能不尔，谁遣白衣来。

醉把西风扇，随处障尘埃。

为公饮，须一日，三百杯。

此山高处东望，云气见蓬莱。

翳凤骖鸾公去，落佩倒冠吾事，抱病且登台。

归路踏明月，人影共徘徊。

事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。

孔子曰：「不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。

」孟子曰：「伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。

」故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。

然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇之歌》，韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。

夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？

而尤者，伯夷也。

尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。

当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？

及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？

盖二老，所谓天下之大老，行年八十馀，而春秋固已高矣。

自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？

抑来而死于道路邪？

抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？

如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？

天下之道二，仁与不仁也。

纣之为君，不仁也。

武王之为君，仁也。

伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。

武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？

余故曰圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。

呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！

举头无语，家在月明生处住。

拟上摩围，最上峰头试望之。

偏怜络秀，苦淡同甘谁更有。

想见牵衣，月到愁边总不知。

淮山隐隐，千里云峰千里恨。

淮水悠悠，万顷烟波万顷愁。

山长水远，遮断行人东望眼。

恨旧愁新，有泪无言对晚春。

天高夜气严，列宿森就位。

大星光相射，小星闹若沸。

天人不相干，嗟彼本何事。

世俗强指摘，一一立名宇。

南箕与北斗，乃是家人器。

天亦岂有之，无乃遂自谓。

迫观知何如，远想偶有似。

茫茫不可晓，使我长叹喟。

【其一】 谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。

尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。

【其二】 忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。

何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。

【其三】 年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。

我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。