闰中秋月
桂彩中秋特地圆，况当馀闰魄澄鲜。
因怀胜赏初经月，免使诗人叹隔年。
万象敛光增浩荡，四溟收月助婵娟。
鳞云清廓心田豫，乘兴能无赋咏篇。
《闰中秋月诗帖》为“瘦金体 ”的典型作品之一，“瘦金”即有 “瘦筋”的含意。这是一首七言律诗，用笔劲健挺拔又不失妩媚，加之紧密而婀娜的结体，不但衬托出诗句本身的意境，也让人体会到浓艳而优雅的气氛。笔画带过之处，如游丝行空，缠绵飘逸，是“瘦金书”中偏于柔美的风格，在宋徽宗的书法作品中，堪称代表。 此册页曾经清宋荧、乾隆内府、嘉庆内府等收藏，《石渠宝笈初编》著录。
内翰执事： 洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。
故贤人君子之处于世，合必离，离必合。
往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之地。
方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一。
而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。
不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。
洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。
既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之。
今也，亦必有小人焉间之。
今之世无复有善人也，则已矣！
如其不然也，吾何忧焉？
姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？
退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩者异。
而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外人为宰相，其势将复合为一。
喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。
既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人焉，今将往见之矣。
而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然出涕以悲。
呜呼！
二人者不可复见矣，而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。
思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。
而富公又为天子之宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前。
余公、蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援而闻之以言。
而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。
夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者。
则四人之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
执事之文章，天下之人莫不知之。
然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。
何者？
孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。
韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露。
而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。
执事之文，纡馀委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断，气尽语极，急言极论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。
此三者，皆断然自为一家之文也。
惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。
陆贽之文，遣言措意，切近得当，有执事之实。
而执事之才，又自有过人者。
盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。
夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也。
彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。
夫誉人以求其悦己，洵亦不为也。
而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。
虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。
而洵也不幸，堕在草野泥涂之中。
而其知道之心，又近而粗成。
而欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何从而知之、何从而信之哉？
洵少年不学，生二十七岁，始知读书，从士君子游。
年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。
其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。
时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。
由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。
方其始也，人其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。
及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。
然犹未敢自出其言也。
时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。
已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。
近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何？
噫！
区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。
惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。
今日复何日，黄菊为谁开？
渊明谩爱重九，胸次正崔嵬。
酒亦关人何事？
政自不能不尔，谁遣白衣来。
醉把西风扇，随处障尘埃。
为公饮，须一日，三百杯。
此山高处东望，云气见蓬莱。
翳凤骖鸾公去，落佩倒冠吾事，抱病且登台。
归路踏明月，人影共徘徊。
君莫赋《幽愤》，一语试相开：长安车马道上，平地起崔嵬。
我愧渊明久矣，犹借此翁湔洗，素壁写《归来》。
斜日透虚隙，一线万飞埃。
断吾生，左持蟹，右持杯。
买山自种云树，山下斸烟莱。
百炼都成绕指，万事直须称好，人世几舆台。
刘郎更堪笑，刚赋看花回。
孔子曰：「刚毅木讷，近仁。
」又曰：「巧言令色，鲜矣仁。
」所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。
所恶夫佞也，非恶其佞也，恶其不仁也。
吾平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也。
挤我于俭者，皆异时可喜人也。
吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。
建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸死矣。
若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。
始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。
王荆公谓君曰：「吾条例司当得开敏如子者。
」君笑曰：「公言过矣，当求胜我者。
若我辈人，则亦不肯为条例司矣。
」公不答，径起入户，君亦趋出。
君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。
方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：「是抗丞相不肯为条例司者。
」 谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士之有罪者。
麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。
君持不可。
麟以语侵君。
君曰：「狱当论情，吏当守法。
逗挠不进，诸将罪也。
既伏其辜矣，馀人可尽戮乎！
若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。
」麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。
刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。
吾以是益知刚者之必仁也。
不仁而能以一言活十二人于必死乎！
方孔子时，可谓多君子，而曰「未见刚者」，以明其难得如此。
而世乃曰「太刚则折！
」士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！
折不折，天也，非刚之罪。
为此论者，鄙夫患失者也。
事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。
夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。
孔子曰：「不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。
」孟子曰：「伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。
」故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。
然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇之歌》，韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。
夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？
而尤者，伯夷也。
尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。
当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？
及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？
盖二老，所谓天下之大老，行年八十馀，而春秋固已高矣。
自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？
抑来而死于道路邪？
抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？
如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？
天下之道二，仁与不仁也。
纣之为君，不仁也。
武王之为君，仁也。
伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。
武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？
余故曰圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。
呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！