礼记·檀弓·曾子易箦

有子问于曾子曰：「问丧于夫子乎？

」曰：「闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽’。

」有子曰：「是非君子之言也。

」曾子曰：「参也闻诸夫子也。

」有子又曰：「是非君子之言也。

」曾子曰：「参也与子游闻之。

」有子曰：「然。

然则夫子有为言之也。

」 曾子以斯言告于子游。

子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也！

昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。

夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。

’‘死之欲速朽’，为桓司马言之也。

南宫敬叔反，必载宝而朝。

夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。

’丧之欲速贫，为敬叔言之也。

」 曾子以子游之言告于有子。

有子曰：「然！

吾固曰非夫子之言也。

」曾子曰：「子何以知之？

」有子曰：「夫子制于中都：四寸之棺，五寸之椁。

以斯知不欲速朽也。

昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。

以斯知不欲速贫也。

」

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。

虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！

」 以告舅犯。

舅犯曰：「孺子其辞焉。

丧人无宝，仁亲以为宝。

父死之谓何？

又因以为利，而天下其孰能说之？

孺子其辞焉！

」公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳。

身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。

父死之谓何？

或敢有他志，以辱君义。

」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。

子显以致命于穆公。

穆公曰：「仁夫公子重耳！

夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。

哭而起，则爱父也。

起而不私，则远利也。

」

知悼子卒，未葬．平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。

杜篑自外来，闻钟声，曰：「安在？

」曰：「在寝。

」杜篑入寝，历阶而升．酌曰：「旷饮斯。

」又酌曰：「调饮斯．」又酌，堂上北面坐饮之。

降，趋而出。

平公呼而进之，曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。

尔饮旷，何也？

」曰：「子卯不乐。

知悼子在堂，斯其为子卯也大矣！

旷也，太师也，不以诏．是以饮之也。

」「尔饮调，何也？

」曰：「调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾。

是以饮之也．」「尔饮，何也？

」曰：「篑也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防．是饮之也．」平公曰：「寡人亦有过焉。

酌而饮寡人！

」杜篑洗而扬觯。

公谓侍者曰：「如我死，则必无废是爵也！

」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之「杜举」。

晋献文子成室，晋大夫发焉。

张老曰：“美哉，轮焉！

美哉，奂焉！

歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！

”文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也！

”北面再拜稽首。

君子谓之善颂善祷。

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖。

乃可进，乃可退。

乃可贱，乃可贵：无为以牧之。

审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也。

阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，明审其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也。

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

阖者，或阖而取之，或阖而去之。

捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。

纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。

必豫审其变化，吉凶大命系焉。

口者，心之门户也。

心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

捭之者，开也、言也、阳也。

阖之者，闭也，谋也、阴也。

阴阳其和，终始其义。

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰「始」。

故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰「终」。

诸言法阳之类者，皆曰「始」，言善以始其事。

诸言法阴之类者，皆曰「终」，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

以下求小，以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏。

阳动而出，阴随而入。

阳还终始，阴极反阳。

以阳动者，德相生也。

以阴静者、形相成也。

以阳求阴，苞以德也。

以阴结阳，施以力也。

阴阳相求，由捭阖也。

此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓「圆方之门户」。

晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：「子盍言子之志于公乎？

」世子曰：「不可。

君安骊姬，是我伤公之心也。

」曰：「然则盍行乎？

」世子曰：「不可。

君谓我欲弑君也。

天下岂有无父之国哉？

吾何行如之？

」 使人辞于狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。

申生不敢爱其死。

虽然，吾君老矣，子少，国家多难。

伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。

」再拜稽首，乃卒。

是以为恭世子也。

吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？

贤季子也。

何贤乎季子？

让国也。

其让国奈何？

谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。

季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。

谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也。

请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。

”皆曰诺。

故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。

”故谒也死，馀祭也立。

馀祭也死，夷昧也立。

夷昧也死，则国宜之季子者也，季子使而亡焉。

僚者长庶也，即之。

季之使而反，至而君之尔。

阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。

将从先君之命与，则国宜之季子者也。

如不从先君之命与子，我宜当立者也。

僚恶得为君？

”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。

季子不受，曰：“尔杀吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。

尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。

”去之延陵，终身不入吴国。

故君子以其不受为义，以其不杀为仁，贤季子。

则吴何以有君，有大夫？

以季子为臣，则宜有君者也。

札者何？

吴季子之名也。

春秋贤者不名，此何以名？

许夷狄者，不一而足也。

季子者，所贤也，曷为不足乎季子？

许人臣者必使臣，许人子者必使子也。

汝南南顿张助于田中种禾，见李核，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以馀浆溉灌。

后人见桑中反复生李，转相告语。

有病目痛者息荫下，言：「李君令我目愈，谢以一豚。

」目痛小疾，亦行自愈。

众犬吠声，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱。

间一岁馀，张助远出来还，见之，惊云：「此有何神，乃我所种尔。

」因就斫也。

昔有二翁，同里而居。

甲翁之妻子去乡，唯叟一人而已。

一日，叟携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎！

乙翁曰：「曏吾远游冀、雍，然未尝登泰山，君有意同行乎？

」甲翁曰：「是山余亦未登，然老矣，恐力不胜。

」乙翁曰：「差矣，汝之言！

曩者愚公年且九十而移山，今吾辈方逾六旬，何老之有！

」甲翁曰：「甚善！

」翌日，二翁偕往，越钱塘，绝长江，而至泰阴。

夜宿，凌晨上山。

乙翁欲扶之，甲翁曰：「吾力尚可，无需相扶。

」自日出至薄暮，已至半山矣。

人有亡斧者，意其邻人之子。

视其行步，窃斧也。

视其颜色，窃斧也。

听其言语，窃斧也。

动作态度，无为而不窃斧者也。

俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者也。