郁离子·九尾狐

青邱之山,九尾之狐居焉。

将作妖,求髑髅而戴之,以拜北斗,而徼福于上帝。

遂往造共之台,以临九邱。

九邱十薮之狐毕集,登羽山而人舞焉。

有老狈见而谓之曰:「若之所戴者死人之髑髅也。

人死肉腐而为泥,枯骨存焉,是为髑髅。

髑髅之无知,与瓦砾无异,而其腥秽,瓦砾之所不有,不可戴也。

吾闻鬼神好馨香而悦明德,腥臊秽恶不可闻也,而况敢以渎上帝。

帝怒不可犯也,弗悔,若必受烈祸。

」行未至阏伯之墟,猎人邀而伐之,攒弩以射其戴髑髅者。

九尾之狐死,聚群狐而焚之,沮三百仞,三年而臰乃熄。



译文、注释、简介、赏析

译文

青丘山上,有一只九尾狐居住于此,它要兴妖作怪,找到死人的头骨就把它戴在头上,向北斗拜,并向天帝求福。于是去拜共工台,而向下观察九丘。九丘十湖的狐狸全聚集来,并登上羽山而学人跳舞。有一只老狈见了就对九尾狐说:“你所戴的是死人的头骨。人死肉烂而变成泥,枯骨而还存在着,这就是死人的头骨。人的头骨没有知觉,和瓦砾没有什么两样,但它的腥臭污秽,是瓦砾所没有的,不能戴啊。我听说鬼神爱好馨香并喜欢明德,腥臊污秽的气味臭不可闻,而你怎么敢用这个亵渎天帝。天帝威怒不可冒犯,你若不改悔,必遭大祸。”它们还没有走到阏伯的废墟处,猎人就邀集在一起捕杀它们,拉开弓就射那只戴死人头骨的九尾狐。九尾狐死后,人们把成群的狐狸聚集起来焚烧,其膏油渗透到三百仞深处,三年后臭味才消失。


注释

九尾狐:传说中的异兽。据《山海经•南山经》载:“青丘之山……有兽焉,其状如狐而九尾”。郭璞《山海经图赞下•海外东经》曰:“青丘奇兽,九尾之狐。”髑髅:死人的头骨。徼:求。薮:湖泽之通称。阏伯:人名,为帝喾之子契,尧时封于商丘,为“火正”官。据《左传•襄公九年》载:“陶唐氏之火正阏伯居商丘。”后因以名火星。沮:终止。臰:同“臭”。



郁离子·玄豹

〔刘基〕 〔明〕

石羊先生谓郁离子曰:「呜呼,世有欲盖而彰,欲抑而扬,欲掩其明而播其声者,不亦异乎?

」郁离子喟然叹曰:「子不见夫南山之玄豹乎?

其始也绘绘耳,人莫之知也。

雾雨七日不下食,以泽其毛而成其文。

文成矣,而复欲隐,何其蚩也?

是故县黎之玉,处顽石之中,而潜于幽谷之底,其寿可以与天地俱也:无故而舒其光,使人蝻而骇之,于是乎椎凿而扃鐍发矣。

桂树之轮囷结樛,与拷枥奚异,而斧斤寻之,不惮阻远者何也?

以其香之达也。

故曰『欲人之不见,莫若曶其明。

欲人之不知,莫若喑其声。

是故鹦鹉絷于能言,蜩蠠获于善鸣。

樗以恶而免割,[娄瓜]以苦而不烹。

何不翳子之烨烨,而返子之冥冥乎?

」石羊先生怅然久之,曰:「惜乎,予闻之晚也!

郁离子·鹰化为鸠

〔刘基〕 〔明〕

文山之鹰既化为鸠,羽毛、爪觜皆鸠矣。

飞翔于林木之间,见群羽族之翪然集也,瞿然忘其身之为鸠也,虺然而鹰鸣焉,群鸟皆翕伏。

久之,有乌翳薄而窥之,见其爪觜、羽毛皆鸠而非鹰也,则出而噪之。

鸠仓皇无所措,欲斗则爪与觜皆无用,乃竦身入于灌。

乌呼其朋而逐之,大困。

郁离子曰:「鹰,天下之鸷也,而化为鸠,则既失所恃矣,又鸣以取困,是以哲士安受命而大含忍也。

郁离子·琴弦

〔刘基〕 〔明〕

晋平公作琴,大弦与小弦同,使师旷调之,终日而不能成声,公怪之,师旷曰:「夫琴大弦为君,小弦为臣,大小异能,合而成声,无相夺伦,阴阳乃和。

今君同之,失其统矣,夫岂瞽师所能调哉?

郁离子·豢龙

〔刘基〕 〔明〕

有献鲮鲤于商陵君者,以为龙焉。

商陵君大悦,问其食,曰:「蚁。

」商陵君使豢而扰之。

或曰:「是鲮鲤也,非龙也。

」商陵君怒抶之,于是左右皆惧,莫敢言非龙者,遂从而神之。

商陵君观龙,龙卷屈如丸,倏而伸,左右皆佯惊,称龙之神。

商陵君又大惊,徙居之宫中,夜穴甓而逝,左右走报:「龙用壮,今果穿石去矣。

」商陵君视其迹,则悼惜不已,乃养蚁以伺,冀其复来也。

无何,天大雨震电,真龙出焉。

商陵君谓为豢龙来,矢蚁以邀之。

龙怒震其宫。

商陵君死。

君子曰:「甚矣,商陵君之愚也,非龙而以为龙,及其见真龙也,则以鲮鲤之食待之,座震以死,自取之也。

郁离子·捕鼠

〔刘基〕 〔明〕

赵人患鼠,乞猫于中山,中山人予之猫,善捕鼠及鸡。

月馀,鼠尽而鸡亦尽。

其子患之,告其父曰:“盍去诸?

”其父曰:“是非若所知也。

吾之患在鼠,不在乎无鸡。

夫有鼠,则窃吾食,毁吾衣,穿吾垣墉,毁伤吾器用,吾将饥寒焉,不病于无鸡乎?

无鸡者,弗食鸡则已耳,去饥寒犹远,若之何去夫猫也?

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