六祖坛经·忏悔·第二节

“何名圆满报身？

譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。

莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。

善恶虽殊，本性无二。

无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。

自性起一念恶，灭万劫善因。

自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。

念念自见，不失本念，名为报身。

”“何名千百亿化身，若不思万法，性本如空。

一念思量，名为变化，思量恶事，化为地狱。

思量善事，化为天堂。

毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。

自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。

回一念善，智慧即生。

此名自性化身佛。

”“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。

从报身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真归依。

皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。

但悟自性三身，即识自性佛。

吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。

颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

”师言：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。

于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，珍重好去。

”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。

时有儒士刘志略，礼遇甚厚。

志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。

师暂听即知妙义，遂为解说。

尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。

”尼曰：“字尚不识，焉能会义？

”师曰：“诸佛妙理，非关文字。

”尼惊异之，遍告里中耆德云，此是有道之士，宜请供养。

有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。

时宝林古寺自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。

师住九月馀日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。

石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石。

师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

僧法海，韶州曲江人也，初参祖师。

问曰：“即心即佛，愿垂指谕。

”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。

成一切相即心，离一切相即佛。

吾若具说，穷劫不尽。

听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。

定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习性。

用本无生，双修是正。

”法海言下大悟，以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。

我知定慧因，双修离诸物。

”

僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。

来礼祖师，头不至地。

祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。

汝心中必有一物。

蕴习何事耶？

”曰：“念《法华经》已及三千部。

”祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行，汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地？

有我罪即生，亡功福无比。

”师又曰：“汝名什么？

”曰：“法达。

”师曰：“汝名法达，何曾达法？

”复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。

空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有缘故，吾今为汝说。

但信佛无言，莲花从口发。

”达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切，弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。

”师曰：“法达，法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。

汝念此经，以何为宗？

”达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？

”师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。

”法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止。

此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。

何者因缘？

经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。

一大事者，佛之知见也。

世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。

若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。

若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。

汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。

若作此解，乃是谤经毁佛也。

彼既是佛，已具知见，何用更开。

汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。

盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。

吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。

世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。

若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

汝须念念开佛知见，勿开众生知见。

开佛知见，即是出世。

开众生知见，即是世间。

汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾。

”达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？

”师曰：“经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经。

口诵心不行，即是被经转。

听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。

诵经久不明，与义作雠家。

无念念即正，有念念成邪。

有无俱不计，长御白牛车。

”达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。

再启曰：经云，诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。

今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。

自非上根，未免疑谤。

又经说三车，羊鹿牛车，与白牛之车，如何区别？

愿和尚再垂开示。

”师曰：“经意分明，汝自迷背。

诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。

饶伊尽思共推，转加悬远。

佛本为凡夫说，不为佛说。

此理若不肯信者，从他退席。

殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。

况经文明向汝道，唯一佛乘，无有馀乘。

若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。

汝何不省，三车是假，为昔时故。

一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。

应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。

是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

”达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。

未明出世旨，宁歇累生狂？

羊鹿牛权设，初中后善扬。

谁知火宅内，元是法中王。

”师曰：“汝今后方可名念经僧也。

”达从此领玄旨，亦不辍诵经。

僧智通，寿州安丰人。

初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：“三身者，清净法身，汝之性也。

圆满报身，汝之智也。

千百亿化身，汝之行也。

若离本性，别说三身，即名有身无智。

若悟三身无有自性，即名四智菩提。

听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。

不离见闻缘，超然登佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷。

莫学驰求者，终日说菩提。

”通再启曰：“四智之义，可得闻乎？

”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？

若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。

”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但用名言无实性。

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。

身智融无碍，应物任随形。

起修皆妄动，守住匪真精。

妙旨因师晓，终亡染污名。

”

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。

师问曰：“汝从何来，欲求何事？

”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。

”师曰：“彼有何言句，汝试举看。

”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。

大通乃曰：‘汝见虚空否？

’对曰：‘见。

’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？

’对曰：‘虚空无形，有何相貌？

’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。

无一物可知，是名真知。

无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。

’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。

吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提。

情存一念悟，宁越昔时迷。

自性觉源体，随照枉迁流。

不入祖师室，茫然趣两头。

”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。

”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。

法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘。

悟法解义是中乘。

依法修行是大乘。

万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。

一切时中，自性自如。

”常礼谢执侍，终师之世。

时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。

既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。

众胡跪。

”师曰：“一，戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。

二，定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

三，慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

四，解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。

五，解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。

善知识，此香各自内薰，莫向外觅。

”“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。

善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。

从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

弟子等，从前念今念及后念，念念不被诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

”“善知识，已上是为无相忏悔。

云何名忏？

云何名悔？

忏者，忏其前愆。

从前所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。

悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。

故称忏悔。

凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？

”

师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。

若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。

若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚①。

善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也。

”师示众云：“善知识，何名坐禅？

此法门中，无障无碍。

外于一切善恶境界心念不起，名为坐。

内见自性不动，名为禅。

善知识，何名禅定？

外离相为禅，内不乱为定。

外若著相，内心即乱。

外若离相，心即不乱，本性自净自定。

只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。

善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。

《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。

’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。

”

师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。

定慧一体，不是二。

定是慧体，慧是定用。

即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

若识此义，即是定慧等学。

诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。

作此见者，法有二相。

口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。

若心口俱善，内外一如，定慧即等。

自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。

不断胜负，却增我法，不离四相。

善知识，定慧犹如何等？

犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。

此定慧法，亦复如是。

”师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。

《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。

’莫心行谄曲，口但说直。

口说一行三昧，不行直心。

但行直心，于一切法勿有执著。

迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。

作此解者，即同无情，却是障道因缘。

善知识，道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。

若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。

善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。

迷人不会，便执成颠。

如此者众，如是相教，故知大错。

”师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐。

人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。

自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。

无相者，于相而离相。

无念者，于念而无念。

无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。

念念之中，不思前境。

若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。

于诸法上，念念不住，即无缚也。

此是以无住为本。

善知识，外离一切相，名为无相。

能离于相，则法体清净，此是以无相为体。

善知识，于诸境上，心不染，日无念。

于自念上，常离诸境，不于境上生心。

若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。

学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤《佛经》，所以立无念为宗。

善知识，云何立无念为宗？

只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。

自性本无一法可得。

若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。

故此法门立无念为宗。

善知识，无者无何事，念者念何物？

无者无二相，无诸尘劳之心。

念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。

真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。

真如有性，所以起念。

真如若无，眼耳色声当时即坏。

善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。

故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

”

师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。

心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。

性在身心存，性去身心坏。

佛向性中作，莫向身外求。

自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。

人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

善知识，常行十善，天堂便至。

除人我，须弥倒。

去邪心，海水竭。

烦恼无，波浪灭。

毒害忘，鱼龙绝。

自心地上觉性如来，放大光明。

外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。

内外明彻，不异西方。

不作此修，如何到彼？

”大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！

唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。

”师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。

在家能行，如东方人心善。

在寺不修，如西方人心恶。

但心清净，即是自性西方。

”韦公又问：“在家如何修行，愿为教授。

”师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。

若不作此修，剃发出家，于道何益！

颂曰：心平何劳持戒？

行直何用修禅？

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，天堂只在目前。

”师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。

法不相待，众人且散，吾归曹溪。

众若有疑，却来相问。

”时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

一日，韦刺史为师设大会斋，斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。

”师曰：“有疑即问，吾当为说。

”韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？

”师曰：“是。

”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？

’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

”师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。

”师又曰：“见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。

内心谦下是功，外行于礼是德。

自性建立万法是功，心体离念是德。

不离自性是功，应用无染是德。

若觅功德法身，但依此作，是真功德。

若修功德之人，心即不轻，常行普敬。

心常轻人，吾我不断，即自无功。

自性虚妄不实，即自无德。

为吾我自大，常轻一切故。

善知识，念念无间是功，心行平直是德。

自修性是功，自修身是德。

善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。

”刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？

愿为破疑。

”师言：“使君善听，慧能与说，世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。

若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。

说远为其下根，说近为其上智。

人有两种，法无两般。

迷悟有殊，见有迟疾。

迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。

所以佛言：‘随其心净，即佛土净。

’使君东方人，但心净即无罪。

虽西方人，心不净亦有倦。

东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？

凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。

使君心地但无不善，西方去此不遥。

若怀不善之心，念佛往生难到。

今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

使君但行十善，何须更愿往生？

不断十恶之心，何佛即来迎请？

若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达。

慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？

”众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。

”