六祖坛经·机缘·第一节

僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。

来礼祖师，头不至地。

祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。

汝心中必有一物。

蕴习何事耶？

”曰：“念《法华经》已及三千部。

”祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行，汝今负此事业，都不知过，听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地？

有我罪即生，亡功福无比。

”师又曰：“汝名什么？

”曰：“法达。

”师曰：“汝名法达，何曾达法？

”复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。

空诵但循声，明心号菩萨。

汝今有缘故，吾今为汝说。

但信佛无言，莲花从口发。

”达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切，弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。

”师曰：“法达，法即甚达，汝心不达，经本无疑，汝心自疑。

汝念此经，以何为宗？

”达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？

”师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。

”法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止。

此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。

何者因缘？

经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。

一大事者，佛之知见也。

世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。

若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

佛，犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。

若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。

汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。

若作此解，乃是谤经毁佛也。

彼既是佛，已具知见，何用更开。

汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。

盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。

吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。

世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。

若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

汝须念念开佛知见，勿开众生知见。

开佛知见，即是出世。

开众生知见，即是世间。

汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾。

”达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？

”师曰：“经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经。

口诵心不行，即是被经转。

听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。

诵经久不明，与义作雠家。

无念念即正，有念念成邪。

有无俱不计，长御白牛车。

”达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。

再启曰：经云，诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。

今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。

自非上根，未免疑谤。

又经说三车，羊鹿牛车，与白牛之车，如何区别？

愿和尚再垂开示。

”师曰：“经意分明，汝自迷背。

诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。

饶伊尽思共推，转加悬远。

佛本为凡夫说，不为佛说。

此理若不肯信者，从他退席。

殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。

况经文明向汝道，唯一佛乘，无有馀乘。

若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。

汝何不省，三车是假，为昔时故。

一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。

应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。

是名持《法华经》，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

”达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。

未明出世旨，宁歇累生狂？

羊鹿牛权设，初中后善扬。

谁知火宅内，元是法中王。

”师曰：“汝今后方可名念经僧也。

”达从此领玄旨，亦不辍诵经。

僧智通，寿州安丰人。

初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：“三身者，清净法身，汝之性也。

圆满报身，汝之智也。

千百亿化身，汝之行也。

若离本性，别说三身，即名有身无智。

若悟三身无有自性，即名四智菩提。

听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。

不离见闻缘，超然登佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷。

莫学驰求者，终日说菩提。

”通再启曰：“四智之义，可得闻乎？

”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？

若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。

”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但用名言无实性。

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。

身智融无碍，应物任随形。

起修皆妄动，守住匪真精。

妙旨因师晓，终亡染污名。

”

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。

师问曰：“汝从何来，欲求何事？

”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。

”师曰：“彼有何言句，汝试举看。

”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。

大通乃曰：‘汝见虚空否？

’对曰：‘见。

’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？

’对曰：‘虚空无形，有何相貌？

’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。

无一物可知，是名真知。

无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。

’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。

吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提。

情存一念悟，宁越昔时迷。

自性觉源体，随照枉迁流。

不入祖师室，茫然趣两头。

”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。

”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。

法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘。

悟法解义是中乘。

依法修行是大乘。

万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。

一切时中，自性自如。

”常礼谢执侍，终师之世。

僧志道，广州南海人也，请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有馀，未明大意，愿和尚垂诲。

”师曰：“汝何处未明？

”曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑。

”师曰：“汝作么生疑？

”曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也。

色身无常，有生有灭。

法身有常，无知无觉。

经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭，何身受乐？

若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。

若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？

又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。

生则从体起用，灭则摄用归体。

若听更生，即有情之类，不断不灭。

若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。

如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？

”师曰：“汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？

据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽著世乐。

汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。

佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。

此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？

何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。

听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。

凡愚谓之死，外道执为断。

诸求二乘人，目以为无作。

尽属情所计，六十二见本。

妄立虚假名，何为真实义？

惟有过量人，通达无取舍。

以知五蕴法，及以蕴中我。

外现众色像，一一音声相。

平等如梦幻，不起凡圣见。

不作涅槃解，二边三际断。

常应诸根用，而不起用想。

分别一切法，不起分别想。

劫火烧海底，风鼓山相击。

真常寂灭乐，涅槃相如是。

吾今强言说，令汝舍邪见。

汝勿随言解，许汝知少分。

”志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。

遂问曰：“当何所务，即不落阶级？

”师曰：“汝曾作什么来？

”曰：“圣谛亦不为。

”师曰：“落何阶级？

”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！

”师深器之，令思首众。

一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。

”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。

怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。

让至礼拜。

师曰：“甚处来？

”曰：“嵩山。

”师曰：“什么物，恁么来？

”曰：“说似一物即不中。

”师曰：“还可修证否？

”曰：“修证即不无，污染即不得。

”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。

西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。

”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥，后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

“何名圆满报身？

譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。

莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。

善恶虽殊，本性无二。

无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。

自性起一念恶，灭万劫善因。

自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。

念念自见，不失本念，名为报身。

”“何名千百亿化身，若不思万法，性本如空。

一念思量，名为变化，思量恶事，化为地狱。

思量善事，化为天堂。

毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。

自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。

回一念善，智慧即生。

此名自性化身佛。

”“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。

从报身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真归依。

皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。

但悟自性三身，即识自性佛。

吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。

颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供养福无边，心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。

若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

”师言：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。

于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，珍重好去。

”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。

善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是慧能度。

善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。

何名自性自度？

即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。

既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。

邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。

又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。

又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。

又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离觅离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。

常念修行是愿力法。

”“善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。

善知识，归依觉，两足尊②。

归依正，离欲尊。

归依净，众中尊。

从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。

劝善知识，归依自性三宝。

佛者，觉也。

法者，正也。

僧者，净也。

自心归依觉，邪迷不生。

少欲知足，能离财色，名两足尊。

自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。

自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。

若修此行，是自归依。

凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？

若不见佛，凭何所归？

言却成妄。

善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。

今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。

”“善知识，既归依自三宝竞，各各志心。

吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。

总随我道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。

善知识，色身是舍宅，不可言归，向者三身佛，在自性中。

世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。

汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。

此三身佛，从自性生，不从外得。

”“何名清净法身佛？

世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行。

思量一切善事，即生善行。

如是诸法在自性中，如天常清，日月常明。

为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云。

善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。

”“善知识，自心归依自性，是归依真佛。

自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。

常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

”

时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：“来，诸善知识，此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。

既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。

众胡跪。

”师曰：“一，戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。

二，定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

三，慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

四，解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。

五，解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。

善知识，此香各自内薰，莫向外觅。

”“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。

善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。

从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

弟子等，从前念今念及后念，念念不被诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。

”“善知识，已上是为无相忏悔。

云何名忏？

云何名悔？

忏者，忏其前愆。

从前所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。

悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。

故称忏悔。

凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过，以不悔故，前罪不灭，后过又生，前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？

”

师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。

若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。

若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚①。

善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也。

”师示众云：“善知识，何名坐禅？

此法门中，无障无碍。

外于一切善恶境界心念不起，名为坐。

内见自性不动，名为禅。

善知识，何名禅定？

外离相为禅，内不乱为定。

外若著相，内心即乱。

外若离相，心即不乱，本性自净自定。

只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。

善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。

《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。

’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。

”

师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。

定慧一体，不是二。

定是慧体，慧是定用。

即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

若识此义，即是定慧等学。

诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。

作此见者，法有二相。

口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。

若心口俱善，内外一如，定慧即等。

自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。

不断胜负，却增我法，不离四相。

善知识，定慧犹如何等？

犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。

此定慧法，亦复如是。

”师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。

《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。

’莫心行谄曲，口但说直。

口说一行三昧，不行直心。

但行直心，于一切法勿有执著。

迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。

作此解者，即同无情，却是障道因缘。

善知识，道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。

若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。

善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。

迷人不会，便执成颠。

如此者众，如是相教，故知大错。

”师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐。

人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。

自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。

无相者，于相而离相。

无念者，于念而无念。

无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。

念念之中，不思前境。

若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。

于诸法上，念念不住，即无缚也。

此是以无住为本。

善知识，外离一切相，名为无相。

能离于相，则法体清净，此是以无相为体。

善知识，于诸境上，心不染，日无念。

于自念上，常离诸境，不于境上生心。

若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。

学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤《佛经》，所以立无念为宗。

善知识，云何立无念为宗？

只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。

自性本无一法可得。

若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。

故此法门立无念为宗。

善知识，无者无何事，念者念何物？

无者无二相，无诸尘劳之心。

念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。

真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。

真如有性，所以起念。

真如若无，眼耳色声当时即坏。

善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。

故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

”