六祖坛经·机缘·第二节

僧法达,洪州人,七岁出家,常诵《法华经》。

来礼祖师,头不至地。

祖诃曰:“礼不投地,何如不礼。

汝心中必有一物。

蕴习何事耶?

”曰:“念《法华经》已及三千部。

”祖曰:“汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行,汝今负此事业,都不知过,听吾偈曰:礼本折慢幢,头奚不至地?

有我罪即生,亡功福无比。

”师又曰:“汝名什么?

”曰:“法达。

”师曰:“汝名法达,何曾达法?

”复说偈曰:“汝今名法达,勤诵未休歇。

空诵但循声,明心号菩萨。

汝今有缘故,吾今为汝说。

但信佛无言,莲花从口发。

”达闻偈,悔谢曰:“而今而后,当谦恭一切,弟子诵《法华经》,未解经义,心常有疑,和尚智慧广大,愿略说经中义理。

”师曰:“法达,法即甚达,汝心不达,经本无疑,汝心自疑。

汝念此经,以何为宗?

”达曰:“学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣?

”师曰:“吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝解说。

”法达即高声念经,至《譬喻品》,师曰:“止。

此经元来以因缘出世为宗,纵说多种譬喻,亦无越于此。

何者因缘?

经云:诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世。

一大事者,佛之知见也。

世人外迷著相,内迷著空,若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。

若悟此法,一念心开,是为开佛知见。

佛,犹觉也,分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。

若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性而得出现。

汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。

若作此解,乃是谤经毁佛也。

彼既是佛,已具知见,何用更开。

汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。

盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二,故云开佛知见。

吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见。

世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见。

若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。

汝须念念开佛知见,勿开众生知见。

开佛知见,即是出世。

开众生知见,即是世间。

汝若但劳劳执念,以为功课者,何异牦牛爱尾。

”达曰:“若然者,但得解义,不劳诵经耶?

”师曰:“经有何过,岂障汝念,只为迷悟在人,损益由己,口诵心行,即是转经。

口诵心不行,即是被经转。

听吾偈曰:心迷法华转,心悟转法华。

诵经久不明,与义作雠家。

无念念即正,有念念成邪。

有无俱不计,长御白牛车。

”达闻偈,不觉悲泣,言下大悟,而告师曰:“法达从昔已来,实未曾转《法华》,乃被《法华》转。

再启曰:经云,诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。

今令凡夫但悟自心,便名佛之知见。

自非上根,未免疑谤。

又经说三车,羊鹿牛车,与白牛之车,如何区别?

愿和尚再垂开示。

”师曰:“经意分明,汝自迷背。

诸三乘人,不能测佛智者,患在度量也。

饶伊尽思共推,转加悬远。

佛本为凡夫说,不为佛说。

此理若不肯信者,从他退席。

殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。

况经文明向汝道,唯一佛乘,无有馀乘。

若二若三,乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故。

汝何不省,三车是假,为昔时故。

一乘是实,为今时故,只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。

应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想。

是名持《法华经》,从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。

”达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:“经诵三千部,曹溪一句亡。

未明出世旨,宁歇累生狂?

羊鹿牛权设,初中后善扬。

谁知火宅内,元是法中王。

”师曰:“汝今后方可名念经僧也。

”达从此领玄旨,亦不辍诵经。



译文、注释、简介、赏析

译文

僧人法达,洪州人,七岁出家,经常念诵《法华经》。他来参拜慧能大师,叩头时头没有接触地面。大师责备他说:“行礼却头不点地,还不如不行礼。你心里面一定有什么东西。平时你修习什么?”法达回答说:“我念诵《法华经》已经有三千遍了。”六祖说:“你即使念了一万遍,并且领悟了经文妙谛,你不因此骄傲,就可以和我一同修行,现在你自负已经读经三千遍而目中无人,却还不知道这是罪过,你听我的偈语:礼本折慢幢,头奚不至地?有我罪即生,亡功福无比。”大师又问:“你叫什么名字?”回答说:“法达。”大师说:“你名叫法达,又何曾通达了佛法呢?”又念偈语说:“汝今名法达,勤诵未休歇。空诵但循声,明心号菩萨。汝今有缘故,吾今为汝说。但信佛无言,莲花从口发。”法达听了偈语后,向大师悔悟谢罪说:“从今以后,一定对一切都谦虚恭敬,弟子虽然熟诵《法华经》,却没有理解其中的意义,心里经常存在着疑惑,和尚您的智慧广大,希望您给我解说一下经文中的义理。”大师说:“法达,佛法是通达的,是你的心没有通达,经文里是没有疑惑的,是你的心中有疑惑。你诵读这本经文,知道它的宗旨是什么吗?”法达说:“学生慧根迟钝,从来就是按照经文诵读,哪里知道宗旨义趣呢?”大师说:“我不认识文字,你把经文试读一遍,我给你解说。”法达就高声诵读经文,读到《譬喻品》,大师说:“停。这部经文原本是以出世为宗旨,纵然再说多少譬喻,也不会超越这个宗旨。是什么因缘呢?经上说:各位佛陀世尊,都是以一种大事的因缘而出现在世界上。这一种大事,就是佛的认知见解。世俗之人在外面着迷于表相,在内心又着迷于虚空,如果能对着表相离开表相,对着虚空离开虚空,那就是内外都不迷惑。如果能觉悟到这种法门,在一念之中心思顿开,就是开启了佛的认知见解。佛,就是觉悟,分为四个法门:开启‘觉’的认知见解,指示‘觉’的认知见解,契合‘觉’的认知见解,深入‘觉’的认知见解。倘若一听开导,就能悟入‘觉’,这就是‘觉’的认知见解,就是原有真实佛性的呈现。你千万不要错误地理解了经文的意思,看见别人说‘开示悟人’,以为那只是佛才能有的认知,像我们这些人不沾边。倘若这样理解,那是诽谤经文和佛祖。他既然是佛,那就已经具备了认知,哪里还用得着再来开导启示呢!你现在应当相信,佛的认知,就是你自己的本心,除此之外再没有其他的佛了。因为一切众生,自己遮蔽了内心的光明,贪恋热衷于红尘世界,受到外在世界和自己内在欲望的引诱,心甘情愿地被驱使,这才要麻烦各位佛祖世尊,从正定中起来,用各种苦苦的说教,劝告众生让他们停止那些贪恋欲望,不要再向外界追求,这就与佛法没有区别,所以说是开导启发佛的认知。我也劝导一切人,要在自己的内心中,经常开发佛的智慧。世俗人的心中有邪见,愚昧迷惑而造作罪孽,口出善言而心怀恶意,贪婪,嗔怒,嫉妒,谄媚,欺佞,骄傲,侵害别人,这样就开启了众生的认知。如果能够端正内心,就会经常生发智慧出来以观照自己的内心,停止坏的行为,从事好的行为,这就是自己开发了佛的智慧。你要让自己的每一个念头都开发佛的智慧,不要开启众生的认知。开发了佛的智慧,就是超凡脱俗。开启了众生的认知,就是沉迷俗世。你如果只是执著于表面用功诵读经文,那和牦牛爱自己的尾巴又有什么两样?”法达问:“如果是这样,只要理解意义,就不用下工夫诵读经文了?”大师说:“经文有什么错?怎么能成为你诵读的障碍呢?关键是痴迷或觉悟都在自己把握,读多读少都由你自己,嘴里诵读经文,心中要体会领悟,这就是通过读《法华经》而让fǎ轮大转。只是嘴里诵读经文,心里不体会不领悟,那就是你被经文所转了。你听我念一首偈语:心迷法华转,心悟转法华。诵经久不明,与义作雠家。无念念即正,有念念成邪。有无俱不计,长御白牛车。”车匿还宫法达听了偈语后,不觉感动得泪流满面,立刻豁然开朗,对大师说:“法达从前那么长时间,其实没有因诵读《法华经》而转动fǎ轮,反而被《法华经》所转了。我再请教一下,佛经上说:各位大声闻乃至菩萨,都竭尽全力猜度考量,却不能领悟佛的智慧。现在让凡夫俗子只要觉悟了自己的内心,就号称达到了佛的智慧。我不具备慧根,对这一点难免有疑惑要胡问了。还有佛经上说到声闻、缘觉和菩萨分别乘羊车、鹿车和牛车三车,这和白牛车有什么区别呢?请和尚再给予启示教导。”大师说:“经文上说得很明白,是你自己迷惑而背离了经义。那声闻、缘觉、菩萨三乘人,不能领悟佛的智慧,毛病出在他们把心思都用在猜度考量了。他们越是竭尽全力来推测,就离佛的智慧越远。佛本来就是对凡夫俗子说法的,不是对佛自己说法的。假如连这个道理都不愿相信,那就让他从这里退席。你怎么不明白自己已经坐着白牛车,还要到门外去寻找什么羊车、鹿车和牛车呢?何况经文上已经明确地向你说了,只有唯一一种佛道,并没有其他的佛道。至于或者第二种,或者第三种,乃至无数种方便法门,还有种种因缘,譬喻言辞,都是以这一种佛道为核心的善巧方便而已。你怎么不明白?所谓羊车、鹿车、牛车都是假借的名称,是为了说明当日的情况。唯一的佛道才是真实的,是为你的此时而存在的,是教导你去掉假名而回归真实即唯一佛道的,回归真实以后,真实也就不需要假名了。应当知道所有的珍贵财宝都属于你自己,由你来独自享用,不要想这原来是属于父亲的,或将来是属于儿子的,根本不需要想。这才叫修持《法华经》,是从最初的劫数到最后一个劫数,你都在手不释卷,从白天到黑夜无时无刻不在诵读了。”法达受到启发,高兴得手舞足蹈,作了一首偈语表达赞美之情:“经诵三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,宁歇累生狂?羊鹿牛权设,初中后善扬。谁知火宅内,元是法中王。”大师说:“你从今以后才可以叫做念经僧了。”法达从此领悟到了佛法的微言大义,同时仍然不断地诵读经文。


注释

白牛车:佛教认为修行等级有差异,声闻乘羊车,缘觉乘鹿车,菩萨乘白牛车。 声闻:直接听了佛的讲法而觉悟者。


简介

《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗祖师惠能说,弟子法海等集录的一部经典。



六祖坛经·机缘·第三节

〔慧能〕 〔唐〕

僧智通,寿州安丰人。

初看《楞伽经》约千馀遍,而不会三身四智,礼师求解其义。

师曰:“三身者,清净法身,汝之性也。

圆满报身,汝之智也。

千百亿化身,汝之行也。

若离本性,别说三身,即名有身无智。

若悟三身无有自性,即名四智菩提。

听吾偈曰:自性具三身,发明成四智。

不离见闻缘,超然登佛地。

吾今为汝说,谛信永无迷。

莫学驰求者,终日说菩提。

”通再启曰:“四智之义,可得闻乎?

”师曰:“既会三身,便明四智,何更问耶?

若离三身,别谈四智,此名有智无身,即此有智,还成无智。

”复说偈曰:“大圆镜智性清净,平等性智心无病。

妙观察智见非功,成所作智同圆镜。

五八六七果因转,但用名言无实性。

若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

”通顿悟性智,遂呈偈曰:“三身元我体,四智本心明。

身智融无碍,应物任随形。

起修皆妄动,守住匪真精。

妙旨因师晓,终亡染污名。

六祖坛经·机缘·第四节

〔慧能〕 〔唐〕

僧智常,信州贵溪人,髫年出家,志求见性,一日参礼。

师问曰:“汝从何来,欲求何事?

”曰:“学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑,远来投礼,伏望和尚慈悲指示。

”师曰:“彼有何言句,汝试举看。

”曰:“智常到彼,凡经三月,未蒙示诲,为法切故,一夕独入丈室,请问如何是某甲本心本性。

大通乃曰:‘汝见虚空否?

’对曰:‘见。

’彼曰:‘汝见虚空有相貌否?

’对曰:‘虚空无形,有何相貌?

’彼曰:‘汝之本性,犹如虚空,了无一物可见,是名正见。

无一物可知,是名真知。

无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。

’学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。

”师曰:“彼师所说,犹存见知,故令汝未了。

吾今示汝一偈:不见一法存无见,大似浮云遮日面。

不知一法守空知,还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴,错认何曾解方便?

汝当一念自知非,自己灵光常显现。

”常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:“无端起知见,著相求菩提。

情存一念悟,宁越昔时迷。

自性觉源体,随照枉迁流。

不入祖师室,茫然趣两头。

”智常一日问师曰:“佛说三乘法,又言最上乘,弟子未解,愿为教授。

”师曰:“汝观自本心,莫著外法相。

法无四乘,人心自有等差,见闻转诵是小乘。

悟法解义是中乘。

依法修行是大乘。

万法尽通,万法具备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。

乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也。

一切时中,自性自如。

”常礼谢执侍,终师之世。

六祖坛经·机缘·第五节

〔慧能〕 〔唐〕

僧志道,广州南海人也,请益曰:“学人自出家,览《涅槃经》十载有馀,未明大意,愿和尚垂诲。

”师曰:“汝何处未明?

”曰:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,于此疑惑。

”师曰:“汝作么生疑?

”曰:“一切众生皆有二身,谓色身法身也。

色身无常,有生有灭。

法身有常,无知无觉。

经云:生灭灭已,寂灭为乐者,不审何身寂灭,何身受乐?

若色身者,色身灭时,四大分散,全然是苦,苦不可言乐。

若法身寂灭,即同草木瓦石,谁当受乐?

又法性是生灭之体,五蕴是生灭之用,一体五用,生灭是常。

生则从体起用,灭则摄用归体。

若听更生,即有情之类,不断不灭。

若不听更生,则永归寂灭,同于无情之物。

如是,则一切诸法被涅槃之所禁伏,尚不得生,何乐之有?

”师曰:“汝是释子,何习外道断常邪见,而议最上乘法?

据汝所说,即色身外别有法身,离生灭求于寂灭,又推涅槃常乐,言有身受用,斯乃执吝生死,耽著世乐。

汝今当知佛为一切迷人,认五蕴和合为自体相,分别一切法为外尘相,好生恶死,念念迁流,不知梦幻虚假,枉受轮回,以常乐涅槃,翻为苦相,终日驰求。

佛愍此故,乃示涅槃真乐,刹那无有生相,刹那无有灭相,更无生灭可灭,是则寂灭现前,当现前时,亦无现前之量,乃谓常乐。

此乐无有受者,亦无不受者,岂有一体五用之名?

何况更言涅槃禁伏诸法,令永不生,斯乃谤佛毁法。

听吾偈曰:无上大涅槃,圆明常寂照。

凡愚谓之死,外道执为断。

诸求二乘人,目以为无作。

尽属情所计,六十二见本。

妄立虚假名,何为真实义?

惟有过量人,通达无取舍。

以知五蕴法,及以蕴中我。

外现众色像,一一音声相。

平等如梦幻,不起凡圣见。

不作涅槃解,二边三际断。

常应诸根用,而不起用想。

分别一切法,不起分别想。

劫火烧海底,风鼓山相击。

真常寂灭乐,涅槃相如是。

吾今强言说,令汝舍邪见。

汝勿随言解,许汝知少分。

”志道闻偈大悟,踊跃作礼而退。

六祖坛经·机缘·第六节

〔慧能〕 〔唐〕

行思禅师,生吉州安城刘氏,闻曹溪法席盛化,径来参礼。

遂问曰:“当何所务,即不落阶级?

”师曰:“汝曾作什么来?

”曰:“圣谛亦不为。

”师曰:“落何阶级?

”曰:“圣谛尚不为,何阶级之有!

”师深器之,令思首众。

一日,师谓曰:“汝当分化一方,无令断绝。

”思既得法,遂回吉州青原山,弘法绍化,谥弘济禅师。

怀让禅师,金州杜氏子也,初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩。

让至礼拜。

师曰:“甚处来?

”曰:“嵩山。

”师曰:“什么物,恁么来?

”曰:“说似一物即不中。

”师曰:“还可修证否?

”曰:“修证即不无,污染即不得。

”师曰:“只此不污染,诸佛之所护念,汝既如是,吾亦如是。

西天般若多罗谶:汝足下出一马驹,踏杀天下人,应在汝心,不须速说。

”让豁然契会,遂执侍左右一十五载,日臻玄奥,后往南岳,大阐禅宗,敕谥大慧禅师。

六祖坛经·机缘·第七节

〔慧能〕 〔唐〕

永嘉玄觉禅师,温州戴氏子,少习经论,精天台止观法门,因看《维摩经》,发明心地。

偶师弟子玄策相访,与其剧谈,出言暗合诸祖。

策云:“仁者得法师谁?

”曰:“我听方等经论,各有师承,后于《维摩经》,悟佛心宗,未有证明者。

”策云:“威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。

”曰:“愿仁者为我证据。

”策云:“我言轻,曹溪有六祖大师,四方云集,并是受法者。

若去,则与偕行。

”觉遂同策来参,绕师三匝,振锡而立。

师曰:“夫沙门者,具三千威仪,八万细行,大德自何方而来,生大我慢。

”觉曰:“生死事大,无常迅速。

”师曰:“何不体取无生,了无速乎?

”曰:“体即无生,了本无速。

”师曰:“如是如是。

”玄觉方具威仪礼拜,须臾告辞。

师曰:“返太速乎?

”曰:“本自非动,岂有速耶?

”师曰:“谁知非动?

”曰:“仁者自生分别。

”师曰:“汝甚得无生之意。

”曰:“无生岂有意耶?

”师曰:“无意谁当分别?

”曰:“分别亦非意。

”师曰:“善哉!

少留一宿。

”时谓一宿觉。

后著《证道歌》,盛行于世,谥曰无相大师,时称为真觉焉。

六祖坛经·机缘·第一节

〔慧能〕 〔唐〕

师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。

时有儒士刘志略,礼遇甚厚。

志略有姑为尼,名无尽藏,常诵《大涅槃经》。

师暂听即知妙义,遂为解说。

尼乃执卷问字,师曰:“字即不识,义即请问。

”尼曰:“字尚不识,焉能会义?

”师曰:“诸佛妙理,非关文字。

”尼惊异之,遍告里中耆德云,此是有道之士,宜请供养。

有魏武侯玄孙曹叔良及居民,竞来瞻礼。

时宝林古寺自隋末兵火已废,遂于故基重建梵宇,延师居之,俄成宝坊。

师住九月馀日,又为恶党寻逐,师乃遁于前山,被其纵火焚草木,师隐身挨入石中得免。

石今有师趺坐膝痕,及衣布之纹,因名避难石。

师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

僧法海,韶州曲江人也,初参祖师。

问曰:“即心即佛,愿垂指谕。

”师曰:“前念不生即心,后念不灭即佛。

成一切相即心,离一切相即佛。

吾若具说,穷劫不尽。

听吾偈曰:即心名慧,即佛乃定。

定慧等持,意中清净。

悟此法门,由汝习性。

用本无生,双修是正。

”法海言下大悟,以偈赞曰:“即心元是佛,不悟而自屈。

我知定慧因,双修离诸物。

六祖坛经·忏悔·第三节

〔慧能〕 〔唐〕

“何名圆满报身?

譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。

莫思向前,已过不可得,常思于后,念念圆明,自见本性。

善恶虽殊,本性无二。

无二之性,名为实性,于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。

自性起一念恶,灭万劫善因。

自性起一念善,得恒沙恶尽,直至无上菩提。

念念自见,不失本念,名为报身。

”“何名千百亿化身,若不思万法,性本如空。

一念思量,名为变化,思量恶事,化为地狱。

思量善事,化为天堂。

毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。

自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道。

回一念善,智慧即生。

此名自性化身佛。

”“善知识,法身本具,念念自性自见,即是报身佛。

从报身思量,即是化身佛,自悟自修自性功德,是真归依。

皮肉是色身,色身是宅舍,不言归依也。

但悟自性三身,即识自性佛。

吾有一《无相颂》,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,一时消灭。

颂曰:迷人修福不修道,只言修福便是道。

布施供养福无边,心中三恶元来造。

拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。

但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。

忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。

学道常于自性观,即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法,普愿见性同一体。

若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。

努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。

若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。

”师言:“善知识,总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边。

于此言下不悟,即对面千里,何勤远来,珍重好去。

”一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。

六祖坛经·忏悔·第二节

〔慧能〕 〔唐〕

“善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听:自心众生无边誓愿度,自心烦恼无边誓愿断,自性法门无尽誓愿学,自性无上佛道誓愿成。

善知识,大家岂不道众生无边誓愿度,恁么道,且不是慧能度。

善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心,尽是众生,各须自性自度,是名真度。

何名自性自度?

即自心中邪见烦恼愚痴众生,将正见度。

既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。

邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,如是度者,名为真度。

又烦恼无边誓愿断,将自性般若智除却虚妄思想心是也。

又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。

又无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离觅离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。

常念修行是愿力法。

”“善知识今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。

善知识,归依觉,两足尊②。

归依正,离欲尊。

归依净,众中尊。

从今日去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝常自证明。

劝善知识,归依自性三宝。

佛者,觉也。

法者,正也。

僧者,净也。

自心归依觉,邪迷不生。

少欲知足,能离财色,名两足尊。

自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执著,名离欲尊。

自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。

若修此行,是自归依。

凡夫不会,从日至夜,受三归戒,若言归依佛,佛在何处?

若不见佛,凭何所归?

言却成妄。

善知识,各自观察,莫错用心,经文分明言自归依佛,不言归依他佛,自佛不归,无所依处。

今既自悟,各须归依自心三宝,内调心性,外敬他人,是自归依也。

”“善知识,既归依自三宝竞,各各志心。

吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性。

总随我道:于自色身归依清净法身佛,于自色身归依圆满报身佛,于自色身归依千百亿化身佛。

善知识,色身是舍宅,不可言归,向者三身佛,在自性中。

世人总有,为自心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三身佛。

汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛。

此三身佛,从自性生,不从外得。

”“何名清净法身佛?

世人性本清净,万法从自性生,思量一切恶事,即生恶行。

思量一切善事,即生善行。

如是诸法在自性中,如天常清,日月常明。

为浮云盖覆,上明下暗,忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现,世人性常浮游,如彼天云。

善知识,智如日,慧如月,智慧常明,于外著境,被自念浮云盖覆自性,不得明朗,若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现,见性之人,亦复如是,此名清净法身佛。

”“善知识,自心归依自性,是归依真佛。

自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心,及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自归依。

常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自归依。

六祖坛经·忏悔·第一节

〔慧能〕 〔唐〕

时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法,于是升座告众曰:“来,诸善知识,此事须从自性中起,于一切时,念念自净其心,自修其行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。

既从远来,一会于此,皆共有缘,今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。

众胡跪。

”师曰:“一,戒香,即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害,名戒香。

二,定香,即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。

三,慧香,自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶,虽修众善,心不执著,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。

四,解脱香,即自心无所攀缘,不思善,不思恶,自在无碍,名解脱香。

五,解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香。

善知识,此香各自内薰,莫向外觅。

”“今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。

善知识,各随我语,一时道:弟子等,从前念今念及后念,念念不被愚迷染。

从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。

弟子等,从前念今念及后念,念念不被诳染,从前所有恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。

弟子等,从前念今念及后念,念念不被嫉妒染,从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。

”“善知识,已上是为无相忏悔。

云何名忏?

云何名悔?

忏者,忏其前愆。

从前所有恶业,愚迷诳嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。

悔者,悔其后过,从今已后,所有恶业,愚迷诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。

故称忏悔。

凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过,以不悔故,前罪不灭,后过又生,前罪既不灭,后过复又生,何名忏悔?

六祖坛经·坐禅·第一节

〔慧能〕 〔唐〕

师示众云:“此门坐禅,元不看心,亦不看净,亦不是不动。

若言看心,心原是妄,知心如幻,故无所看也。

若言看净,人性本净,由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净,起心看净,却生净妄,妄无处所,看者是妄,净无形相,却立净相,言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚①。

善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。

善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背,若看心看净,即障道也。

”师示众云:“善知识,何名坐禅?

此法门中,无障无碍。

外于一切善恶境界心念不起,名为坐。

内见自性不动,名为禅。

善知识,何名禅定?

外离相为禅,内不乱为定。

外若著相,内心即乱。

外若离相,心即不乱,本性自净自定。

只为见境思境即乱,若见诸境心不乱者,是真定也。

善知识,外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。

《菩萨戒经》云:‘我本性元自清净。

’善知识,于念念中,自见本性清净,自修,自行,自成佛道。