传习录·卷下·门人黄省曾录·六十九

黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。

” 先生曰：“《诗》《书》六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。

考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。

‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。

” 或问“学而不思”二句。

曰：“此亦有为而言，其实思即学也。

学有所疑，便须思之。

‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。

思与学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。

其实思只是思其所学，原非两事也。

”

先生曰：“先儒解‘格物’为格天下之物，天下之物如何格得？

且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？

纵格得草木来，如何反来诚得自家意？

我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。

《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。

欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。

要修这个身，身上如何用得工夫？

心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也。

耳虽听，而所以听者心也。

口与四肢虽言、动，而所以言、动者心也。

故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。

主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视。

发窍于耳，自无非礼之听。

发窍于口与四肢，自无非礼之言、动，此便是修身在正其心。

然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？

如今要正心，本体上何处用得功？

必就心之发动处才可着力也。

心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。

如一念发在好善上，便实实落落去好善。

一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。

意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？

故欲正其心在诚意。

工夫到诚意，始有着落处。

然诚意之本，又在于致知也。

所谓‘人虽不知而已所独知者’，此正是吾心良知处。

然知得善，却不依这个良知便做去。

知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。

吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？

故致知者，意诚之本也。

然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。

如意在于为善，便就这件事上去为。

意在于去恶，便就这件事上去不为。

去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。

如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。

诚意工夫实下手处在格物也，若如此格物，人人便做得，人皆可以为尧、舜，正在此也。

”

先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用？

我着实曾用来。

初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？

因指亭前竹子，令去格看。

钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。

当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。

遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。

及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。

其格物之功，只在身心上做。

决然以圣人为人人可到，便自有担当了。

这里意思，却要说与诸公知道。

”

丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪与汝中论学。

汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

” 德洪曰：“此意如何？

” 汝中曰：“此恐未是究竟话头。

若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。

若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。

” 德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。

但人有习心，意念上见有善恶在。

格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。

若原无善恶，功夫亦不消说矣。

” 是夕侍坐天泉桥，各举请正。

先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。

二君之见，正好相资为用，不可各执一边。

我这里接人，原有此二种，利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。

利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。

其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。

汝中之见，是我这里接利根人的。

德洪之见，是我这里为其次立法的。

二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。

若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。

” 既而曰：“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。

利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。

人有习心，不教他在良知上实用为善、去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破。

” 是日德洪、汝中俱有省。

癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。

是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺。

秉烛夜坐，先生慨怅不已。

曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！

” 一友问曰：“先生何念谦之之深也？

” 先生曰：“曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校’，若谦之者，良近之矣。

”