传习录·卷下·门人黄省曾录·六十七

丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪与汝中论学。

汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

” 德洪曰：“此意如何？

” 汝中曰：“此恐未是究竟话头。

若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。

若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。

” 德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。

但人有习心，意念上见有善恶在。

格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。

若原无善恶，功夫亦不消说矣。

” 是夕侍坐天泉桥，各举请正。

先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。

二君之见，正好相资为用，不可各执一边。

我这里接人，原有此二种，利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。

利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。

其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。

汝中之见，是我这里接利根人的。

德洪之见，是我这里为其次立法的。

二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。

若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。

” 既而曰：“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。

利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。

人有习心，不教他在良知上实用为善、去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破。

” 是日德洪、汝中俱有省。

先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后，四方来游者日进。

癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。

南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。

先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日。

至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。

每临前，先生常叹曰：“君等离别，不出在天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。

”诸生每听讲出门，为尝不跳跃称快。

尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。

”此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机申变无方，亦自有不同也。

黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。

” 先生曰：“《诗》《书》六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。

考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。

‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。

” 或问“学而不思”二句。

曰：“此亦有为而言，其实思即学也。

学有所疑，便须思之。

‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。

思与学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。

其实思只是思其所学，原非两事也。

”

先生锻炼人处，一言之下，感人最深。

一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？

” 对曰：“见满街都是圣人。

” 先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。

” 又一日，董萝石出游而归。

见先生曰：“今日见一异事。

” 先生曰：“何异？

” 对曰：“见满街人都是圣人。

” 先生曰：“此亦常事耳，何足为异？

” 盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。

洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道途中讲学，有信有不信。

先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行？

须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。

” 洪又言：“今日要见人品高下最易。

” 先生曰：“何以见之？

” 对曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。

” 先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？

” 先生一言剪裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。

薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。

有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众。

有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博。

有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。

先生曰：“诸君之言，信皆有之。

但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。

” 诸友请问。

先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。

我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。

我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。

” 尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。

”