道德经（第八十一章）

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。

不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然？

必知乱之所自起，焉能治之。

不知乱之斯自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？

起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故亏父而自利。

弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。

臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利。

兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。

君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？

皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。

贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

此何也？

皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。

诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。

察此何自起？

皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？

视父兄与君若其身，恶施不孝？

犹有不慈者乎？

视弟子与臣若其身，恶施不慈？

故不孝不慈亡有。

犹有盗贼乎？

故视人之室若其室，谁窃？

视人身若其身，谁贼？

故盗贼亡有。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？

视人家若其家，谁乱？

视人国若其国，谁攻？

故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。

”

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

”然则天下之利何也？

天下之害何也？

子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。

” 然则崇此害亦何用生哉？

以不相爱生邪？

子墨子言：“以不相爱生。

”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。

今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。

今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。

是故诸侯不相爱，则必野战。

家主不相爱，则必相篡。

人与人不相爱，则必相贼。

君臣不相爱，则不惠忠。

父子不相爱，则不慈孝。

兄弟不相爱，则不和调。

天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

既以非之，何以易之？

子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。

”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？

子墨子言：“视人之国，若视其国。

视人之家，若视其家。

视人之身，若视其身。

是故诸侯相爱，则不野战。

家主相爱，则不相篡。

人与人相爱，则不相贼。

君臣相爱，则惠忠。

父子相爱，则慈孝。

兄弟相爱，则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

” 然而今天下之士君子曰：“然！

乃若兼则善矣。

虽然，天下之难物于故也。

”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。

今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。

苟君说之，则士众能为之。

况于兼相爱、交相利，则与此异！

夫爱人者，人必从而爱之。

利人者，人必从而利之。

恶人者，人必从而恶之。

害人者，人必从而害之。

此何难之有？

特上弗以为政，士不以为行故也。

”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。

是其故何也？

君说之，故臣为之也。

昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。

比期年，朝有黧黑之色。

是其故何也?君说之，故臣能之也。

昔越王句践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！

”越王亲自鼓其士而进之。

士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。

是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。

况兼相爱、交相利，与此异矣！

夫爱人者，人亦从而爱之。

利人者，人亦从而利之。

恶人者，人亦从而恶之。

害人者，人亦从而害之。

此何难之有焉？

特君不以为政，而士不以为行故也。

然而今天下之士君子曰：“然！

乃若兼则善矣。

虽然，不可行之物也。

譬若挈太山越河、济也。

”子墨子言：“是非其譬也。

夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。

自古及今，未有能行之者也。

况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。

”何以知其然？

古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。

北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。

东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。

南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。

此言禹之事，吾今行兼矣。

昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。

不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。

天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。

连独无兄弟者，有所杂于生人之闲间，少失其父母者，有所放依而长。

此文王之事，则吾今行兼矣。

昔者武王将事太山，隧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。

大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。

虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。

”此言武王之事，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫。

欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。

此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。

”

子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

”然当今之时，天下之害孰为大？

曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。

又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。

又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。

姑尝本原若众害之所自生。

此胡自生？

此自爱人、利人生与？

即必曰：“非然也。

”必曰：“从恶人、贼人生。

”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？

别与？

即必曰：“别也。

”然即之交别者，果生天下之大害者与？

是故别非也。

子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。

”是故子墨子曰：“兼以易别。

”然即兼之可以易别之故何也？

曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？

为彼者，由为己也。

为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？

为彼者犹为己也。

为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？

为彼者犹为己也。

然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？

天下之利与？

即必曰天下之利也。

姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？

此自恶人贼人生与？

即必曰：“非然也。

”必曰：“从爱人利人生。

”分名乎天下爱人而利人者，别与？

兼与？

即必曰：“兼也。

”然即之交兼者，果生天下之大利与？

是故子墨子曰:“兼是也鼻蚁缥岜狙栽唬喝嗜酥抡撸匚袂笮颂煜之利，除天下之害。

今吾本原兼之所生，天下之大利者也。

今吾本原别之所生，天下之大害者也。

是故子墨子曰：“别非而兼是者。

”出乎若方也。

今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？

是以股肱毕强相为动宰乎？

而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。

幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。

今唯毋以兼为正，即若其利也。

不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？

然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。

曰：“即善矣!虽然，岂可用哉？

” 子墨子曰:“用而不可，虽我亦将非之。

且焉有善而不可用者。

”姑尝两而进之。

谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。

是故别士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？

为吾友之亲，若为吾亲？

”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。

别士之言若此，行若此。

兼士之言不然，行亦不然。

曰：“吾闻高士于天下者，必为其友之身，若为其身。

为其友之亲，若为其亲。

然后可以为高士于天下。

”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士之言若此，行若此。

若之二士者，言相非而行相反与？

当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。

然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之权未可识也。

又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。

然即敢问：不识将恶也，家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？

于别之有是乎？

我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。

此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。

不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。

曰：“意可以择士，而不可以择君乎？

”姑尝两而进之，谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。

是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？

此泰非天下之情也。

人之生乎地上之无几何也，譬之犹驰驷而过隙也。

”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疲病不侍养，死丧不葬埋。

别君之言若此，行若此。

兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。

”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。

兼君之言若此，行若此。

然即交若之二君者，言相非而行相反与？

常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。

然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。

不识将择之二君者，将何从也？

我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。

言而非兼，择即取兼，此言行拂也。

不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之士非兼者之言，犹未止也。

曰:“兼即仁矣，义矣。

虽然，岂可为哉？

吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。

故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？

”子墨子曰：“夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。

今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。

”何知先圣六王之亲行之也？

子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。

以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。

”泰誓曰：“文王若日若月乍照，光于四方，于西土。

”即此言文王之兼爱天下之博大也。

譬之日月，兼照天下之无有私也。

即此文王兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！

且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。

禹曰：“济济有众，咸听朕言！

非惟小子，敢行称乱。

蠢此有苗，用天之罚。

若予既率而群对诸群，以征有苗。

”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也。

以求兴天下之利，除天下之害。

即此禹兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。

且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。

汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡。

告于上天后曰：今天大旱，即当朕身屦，未知得罪于上下。

有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身。

朕身有罪，无及万方。

”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。

即此汤兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。

且不惟誓命与汤说为然，《周诗》即亦犹是也。

《周诗》曰：“王道荡荡，不偏不党。

王道平平，不党不偏。

其直若矢，其易若底。

君子之所履，小人之所视。

”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正均分，赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。

即此文、武兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。

不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之非兼者之言，犹未止。

曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？

”子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。

吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、利其亲与？

意欲人之恶、贼其亲与？

以说观之，即欲人之爱、利其亲也。

然即吾恶先从事即得此？

若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？

意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？

即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。

然即之交孝子者，果不得已乎？

毋先从事爱利人之亲与？

意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？

姑尝本原之。

先王之所书，《大雅》之所道曰：“无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李。

”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

意以为难而不可为邪？

尝有难此而可为者，昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。

故约食为其难为也，然后为而灵王说之。

未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。

昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死有不可胜数也。

当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤矣。

故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。

昔者晋文公好粗服。

当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且粗之屦，入见文公，出以践之朝。

故粗服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。

是故约食焚舟粗服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世，而民可移也。

何故也？

即求以乡其上也。

今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。

苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。

故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。

为人君必惠，为人臣必忠。

为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。

故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之，不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。

入国而不存其士，则亡国矣。

见贤而不急，则缓其君矣。

非贤无急，非士无与虑国。

缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下。

桓公去国而霸诸侯。

越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。

三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。

太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也。

非无足财也，我无足心也。

”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

君子进不败其志，内究其情。

虽杂庸民，终无怨心。

彼有自信者也。

是故为其所难者，必得其所欲焉。

未闻为其所欲，而免其所恶者也。

是故逼臣伤君，谄下伤上。

君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。

分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。

臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。

谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。

桀纣不以其无天下之士邪？

杀其身而丧天下。

故曰：“归国宝，不若献贤而进士。

” 今有五锥，此其铦，铦者必先挫。

有五刀，此其错，错者必先靡。

是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

是故比干之殪，其抗也。

孟贲之杀，其勇也。

西施之沈，其美也。

吴起之裂，其事也。

故彼人者，寡不死其所长，故曰“太盛难守”也。

故虽有贤君，不爱无功之臣。

虽有慈父，不爱无益之子。

是故不胜其任而处其位，非此位之人也。

不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。

良弓难张，然可以及高入深。

良马难乘，然可以任重致远。

良才难令，然可以致君见尊。

是故江河不恶小谷之满已也，故能大。

圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

是故江河之水，非一水之源也。

千镒之裘，非一狐之白也。

夫恶有同方取不取同而已者乎？

盖非兼王之道也！

是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。

是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。

王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。

君子战虽有陈，而勇为本焉。

丧虽有礼，而哀为本焉。

士虽有学，而行为本焉。

是故置本不安者，无务丰末。

近者不亲，无务求远。

亲戚不附，无务外交。

事无终始，无务多业。

举物而暗，无务博闻。

是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也。

修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。

谮慝之言，无入之耳。

批扞之声，无出之口。

杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。

是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。

四行者不可虚假反之身者也。

藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。

畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

志不强者智不达。

言不信者行不果。

据财不能以分人者，不足与友。

守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。

本不固者，末必几。

雄而不修者，其后必惰。

原浊者，流不清。

行不信者，名必耗。

名不徒生，而誉不自长。

功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。

务言而缓行，虽辩必不听。

多力而伐功，虽劳必不图。

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

言无务多而务为智，无务为文而务为察。

故彼智与察在身，而情反其路者也。

善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之。

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

至治之极。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

和大怨，必有馀怨，安可以为善？

是以圣人执左契，不责于人。

故有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主。

受国不祥，是为天下王。

”正言若反。

天之道，其犹张弓欤？

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

人之生也柔弱，其死也坚强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。