墨子·第十六章·兼爱（下）

入国而不存其士，则亡国矣。

见贤而不急，则缓其君矣。

非贤无急，非士无与虑国。

缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下。

桓公去国而霸诸侯。

越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。

三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。

太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也。

非无足财也，我无足心也。

”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。

君子进不败其志，内究其情。

虽杂庸民，终无怨心。

彼有自信者也。

是故为其所难者，必得其所欲焉。

未闻为其所欲，而免其所恶者也。

是故逼臣伤君，谄下伤上。

君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。

分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。

臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。

谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。

桀纣不以其无天下之士邪？

杀其身而丧天下。

故曰：“归国宝，不若献贤而进士。

” 今有五锥，此其铦，铦者必先挫。

有五刀，此其错，错者必先靡。

是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

是故比干之殪，其抗也。

孟贲之杀，其勇也。

西施之沈，其美也。

吴起之裂，其事也。

故彼人者，寡不死其所长，故曰“太盛难守”也。

故虽有贤君，不爱无功之臣。

虽有慈父，不爱无益之子。

是故不胜其任而处其位，非此位之人也。

不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。

良弓难张，然可以及高入深。

良马难乘，然可以任重致远。

良才难令，然可以致君见尊。

是故江河不恶小谷之满已也，故能大。

圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

是故江河之水，非一水之源也。

千镒之裘，非一狐之白也。

夫恶有同方取不取同而已者乎？

盖非兼王之道也！

是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。

是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。

王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。

君子战虽有陈，而勇为本焉。

丧虽有礼，而哀为本焉。

士虽有学，而行为本焉。

是故置本不安者，无务丰末。

近者不亲，无务求远。

亲戚不附，无务外交。

事无终始，无务多业。

举物而暗，无务博闻。

是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也。

修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。

谮慝之言，无入之耳。

批扞之声，无出之口。

杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。

是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。

君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。

四行者不可虚假反之身者也。

藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。

畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

志不强者智不达。

言不信者行不果。

据财不能以分人者，不足与友。

守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。

本不固者，末必几。

雄而不修者，其后必惰。

原浊者，流不清。

行不信者，名必耗。

名不徒生，而誉不自长。

功成名遂，名誉不可虚假反之身者也。

务言而缓行，虽辩必不听。

多力而伐功，虽劳必不图。

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

言无务多而务为智，无务为文而务为察。

故彼智与察在身，而情反其路者也。

善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。

五入必而已则为五色矣。

故染不可不慎也！

非独染丝然也，国亦有染。

舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。

此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。

举天下之仁义显人，必称此四王者。

夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。

此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下不义辱人，必称此四王者。

齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。

此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。

范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。

此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。

举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。

凡君之所以安者何也？

以其行理也。

行理性于染当。

故善为君者，劳于论人而佚于治官。

不能为君者，伤形费神，愁心劳意。

然国逾危，身逾辱。

此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。

不知要者，所染不当也。

非独国有染也，士亦有染。

其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。

其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。

诗曰“比择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。

登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神农虞夏，忽焉没兮，吾适安归矣？

吁嗟徂兮，命之衰矣。

悲哉！

秋之为气也。

萧瑟兮，草木摇落而变衰。

憭栗兮，若在远行。

登山临水兮，送将归。

泬寥兮，天高而气清。

寂寥兮，收潦而水清。

憯凄增欷兮，薄寒之中人。

怆恍懭悢兮，去故而就新。

坎廪兮，贫士失职而志不平。

廓落兮，羁旅而无友生。

惆怅兮，而私自怜。

燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。

雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。

独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。

时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。

悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。

去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄！

专思君兮不可化，君不知兮可柰何！

蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。

愿一见兮道余意，君之心兮与余异。

车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。

倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。

慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。

私自怜兮何极？

心怦怦兮谅直。

皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。

白露既下百草兮，奄离披此梧楸。

去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。

离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。

秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。

收恢台之孟夏兮，然欿傺而沈藏。

叶烟邑而无色兮，枝烦挐而交横。

颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。

萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。

惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。

揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。

岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。

悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。

澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。

心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。

卬明月而太息兮，步列星而极明。

窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。

何曾华之无实兮，从风雨而飞扬！

以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。

闵奇思之不通兮，将去君而高翔。

心闵怜之惨凄兮，愿一见而有明。

重无怨而生离兮，中结轸而增伤。

岂不郁陶而思君兮？

君之门以九重！

猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。

皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？

块独守此无泽兮，仰浮云而永叹！

何时俗之工巧兮？

背绳墨而改错！

却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。

当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。

见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。

凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。

圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。

众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。

愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。

太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。

谓骐骥兮安归？

谓凤皇兮安栖？

变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。

骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。

鸟兽犹知褱德兮，何云贤士之不处？

骥不骤进而求服兮，凤亦不贪喂而妄食。

君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？

欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。

独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？

霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济。

霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。

愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。

愿自往而径游兮，路壅绝而不通。

欲循道而平驱兮，又未知其所从。

然中路而迷惑兮，自厌按而学诵。

性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。

窃美申包胥之气晟兮，恐时世之不固。

何时俗之工巧兮？

灭规矩而改凿！

独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。

处浊世而显荣兮，非余心之所乐。

与其无义而有名兮，宁穷处而守高。

食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。

窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。

蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。

无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。

靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。

春秋踔踔而日高兮，然惆怅而自悲。

四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。

白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。

岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。

心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。

中憯恻之凄怆兮，长太息而增欷。

年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。

事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。

何泛滥之浮云兮？

猋廱蔽此明月。

忠昭昭而愿见兮，然霠曀而莫达。

愿皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。

窃不自料而愿忠兮，或黕点而污之。

尧舜之抗行兮，了冥冥而薄天。

何险巇之嫉妒兮？

被以不慈之伪名。

彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。

何况一国之事兮，亦多端而胶加。

被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。

既骄美而伐武兮，负左右之耿介。

憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。

众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。

农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。

事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。

世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！

今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。

愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。

卒廱蔽此浮云，下暗漠而无光。

尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。

谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？

乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？

谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？

邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。

生天地之若过兮，功不成而无嶜。

愿沈滞而不见兮，尚欲布名乎天下。

然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。

莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？

国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？

甯戚讴于车下兮，桓公闻而知之。

无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？

罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之。

纷纯纯之愿忠兮，妒被离而鄣之。

愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。

乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。

骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。

左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。

属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。

前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。

载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。

计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。

赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。

子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

”然则天下之利何也？

天下之害何也？

子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。

” 然则崇此害亦何用生哉？

以不相爱生邪？

子墨子言：“以不相爱生。

”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。

今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。

今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。

是故诸侯不相爱，则必野战。

家主不相爱，则必相篡。

人与人不相爱，则必相贼。

君臣不相爱，则不惠忠。

父子不相爱，则不慈孝。

兄弟不相爱，则不和调。

天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

既以非之，何以易之？

子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。

”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？

子墨子言：“视人之国，若视其国。

视人之家，若视其家。

视人之身，若视其身。

是故诸侯相爱，则不野战。

家主相爱，则不相篡。

人与人相爱，则不相贼。

君臣相爱，则惠忠。

父子相爱，则慈孝。

兄弟相爱，则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

” 然而今天下之士君子曰：“然！

乃若兼则善矣。

虽然，天下之难物于故也。

”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。

今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。

苟君说之，则士众能为之。

况于兼相爱、交相利，则与此异！

夫爱人者，人必从而爱之。

利人者，人必从而利之。

恶人者，人必从而恶之。

害人者，人必从而害之。

此何难之有？

特上弗以为政，士不以为行故也。

”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。

是其故何也？

君说之，故臣为之也。

昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。

比期年，朝有黧黑之色。

是其故何也?君说之，故臣能之也。

昔越王句践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！

”越王亲自鼓其士而进之。

士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。

是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。

况兼相爱、交相利，与此异矣！

夫爱人者，人亦从而爱之。

利人者，人亦从而利之。

恶人者，人亦从而恶之。

害人者，人亦从而害之。

此何难之有焉？

特君不以为政，而士不以为行故也。

然而今天下之士君子曰：“然！

乃若兼则善矣。

虽然，不可行之物也。

譬若挈太山越河、济也。

”子墨子言：“是非其譬也。

夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。

自古及今，未有能行之者也。

况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。

”何以知其然？

古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。

北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。

东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。

南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。

此言禹之事，吾今行兼矣。

昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。

不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。

天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。

连独无兄弟者，有所杂于生人之闲间，少失其父母者，有所放依而长。

此文王之事，则吾今行兼矣。

昔者武王将事太山，隧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。

大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。

虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。

”此言武王之事，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫。

欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。

此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。

”

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。

不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然？

必知乱之所自起，焉能治之。

不知乱之斯自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？

起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故亏父而自利。

弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。

臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利。

兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。

君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？

皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。

贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

此何也？

皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。

诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。

察此何自起？

皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？

视父兄与君若其身，恶施不孝？

犹有不慈者乎？

视弟子与臣若其身，恶施不慈？

故不孝不慈亡有。

犹有盗贼乎？

故视人之室若其室，谁窃？

视人身若其身，谁贼？

故盗贼亡有。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？

视人家若其家，谁乱？

视人国若其国，谁攻？

故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。

”

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之。

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

至治之极。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

和大怨，必有馀怨，安可以为善？

是以圣人执左契，不责于人。

故有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。