无名氏《孝经广要道》原文、译文、注释、简介及赏析-古文多

孝经·广要道

子曰：「教民亲爱，莫善于孝。

教民礼顺，莫善于悌。

移风易俗，莫善于乐。

安上治民，莫善于礼。

礼者，敬而已矣。

故敬其父，则子悦。

敬其兄，则弟悦。

敬其君，则臣悦。

敬一人，而千万人悦。

所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。

」

译文、注释、简介、赏析

译文

孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。”子曰：「教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。」

孝经圣治

曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎？

」子曰：「天地之性，人为贵。

人之行，莫大于孝。

孝莫大于严父。

严父莫大于配天，则周公其人也。

昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。

是以四海之内，各以其职来祭。

夫圣人之德，又何以加于孝乎？

故亲生之膝下，以养父母日严。

圣人因严以教敬，因亲以教爱。

圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

父子之道，天性也，君臣之义也。

父母生之，续莫大焉。

君亲临之，厚莫重焉。

故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。

不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

以顺则逆，民无则焉。

不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。

君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。

是以其民畏而爱之，则而象之。

故能成其德教，而行其政令。

《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。

』

孝经·庶人

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

孝经事君

子曰：「君子之事上也，进思尽忠，进思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

《诗》云：『心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

』」

孝经·谏诤

曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。

敢问子从父之令，可谓孝乎？

」子曰：「是何言与，是何言与！

昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。

诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。

大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。

士有争友，则身不离于令名。

父有争子，则身不陷于不义。

则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。

故当不义，则争之。

从父之令，又焉得为孝乎！

」

孝经开宗明义

仲尼居，曾子侍。

子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？

」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？

」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。

』」