夜渡两关记

牝鸡引雏于庭，啄残粒，拾虫蚁，佝佝自得。

隼过其上。

见以为搏雏也，亟翼雏匿之。

隼去乃出雏，饮啄如故。

顷之，有乌下集于傍。

鸡顾雏且避且就。

乌稍狎之，鸡以为无害也，遂恣雏饮啄不复避。

乌伺鸡狎，亟攫一雏飞去。

冉冉双幡度海涯，晓烟低护野人家。

谁将春色来残堞，独有天风送短笳。

水落尚存秦代石，潮来不见汉时楂。

遥知百国微茫外，未敢忘危负岁华。

剑江春水绿沄沄，五丈原头日又曛。

旧业未能归后主，大星先已落前军。

南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。

正统不惭传万古，莫将成败论三分。

发短髯长眉有棱，病容突兀怪于僧。

霜侵雨打寻常事，仿佛终南石里藤。

闲倚杖，戏临罾。

折腰久矣谢无能。

熏风未解池亭暑，捧出新词字字冰。

谁见金凫水底坟，空怀香玉闭佳人。

君王情爱随流水，赢得寒溪尚姓陈。

“天际识归舟，云中辨江树”，不道宣城，不知言之赏心也。

姑孰据江之上游，山魁而水怒，从青山讨宛，则曲曲镜湾，吐云蒸媚，山水秀丽清矣。

曾过响潭，鸟语入流，两壁互答。

望敬亭绛雰浮（山急），令我杳然生翼，而吏卒守之，不得动。

既束带竣谒事，乃以青蛙走眺之。

一径千绕，绿霞翳染，不知几千万竹树，党结寒阴，使人骨面之血，皆为蒏碧，而向之所谓鸟鸣莺啭者，但有茫然，竟不知声在何处？

厨人尾我，以一觞劳之留云阁上。

至此而又知“众鸟高飞尽，孤云独往还”造句之精也。

朓乎白乎！

归来乎！

吾与尔凌丹梯以接天语也。

日暮景收，峰涛沸乱，饥猿出啼，予栗然不能止，归卧舟中，梦登一大亭，有古柏一本，可五六人围，高百余丈，世眼未睹，世相不及，峭崿斗突，逼嵌其中，榜曰：“敬亭”，又与予所者异。

嗟乎！

昼夜相半，牛山短而蕉鹿长，回视霭空间，梦何在乎？

游亦何在乎？

又焉知予向者游之非梦，而梦之非游也，止可以壬寅四月记之尔。

余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。

已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨保藏之，勿令损毁。

”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否。

虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？

盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎？

而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？

人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被僇辱而不知羞。

于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之日好古。

故凡名能好古者，必非庸俗人也。

以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之。

于是士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津。

权贵要津亦时出其所有以夸士。

而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快。

噫嘻！

是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。

夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓然窃好古之名，以求其自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。

吾之所谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。

故夫古之为好者，非以其物，以其人也。

予观今世之所好，大率类是。

不能尽述，述其近似者，作古砚说。

穆天子得八骏以造王母，归而伐徐偃王，灭之，乃立天闲、内外之厩。

八骏居天闲，食粟日石。

其次乘居内厩，食粟日八斗。

又次居外厩，食粟日六斗。

其不企是选者为散马，散马日食粟五斗。

又下者为民马，弗齿于官牧。

以造父为司马，故天下之马无遗良，而上下其食者莫不甘心焉。

穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差，然后以产区焉。

故冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆。

其龎为中乘，居内厩，以备乘舆之阙，戎事用之。

冀及济河以北，居外厩，诸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之。

江淮以南为散马，以递传服百役，大事弗任也。

其士蛮亦视马高下，如造父之旧。

及夷王之季年，盗起，内厩之马当服戎事，则皆饱而骄，闻钲鼓而辟易，望旆而走。

乃参以外厩。

二厩之士不相能，内厩曰：「我乘舆之骖服也。

」外厩曰：「尔食多而用寡，其奚以先我？

」争而闻于王，王及大臣皆右内厩。

既而与盗遇，外厩先，盗北。

。

内厩又先上以为功，于是外厩之士马俱懈。

盗乘而攻之，内厩先奔，外厩视而弗救，亦奔，马之高足骧首者尽没。

王大惧，乃命出天闲之马。

天闲之马，实素习吉行，乃言于王而召散马。

散马之士曰：「戎事尚力，食充则力强。

今食之倍者且不克荷，吾侪力少而恒劳，惧弗肩也。

」王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同其食，而廪粟不继，虚名而已。

于是四马之足交于野，望粟而取，农不得植，其老羸皆殍，而其壮皆逸入于盗，马如之。

王无马不能师，天下萧然。

郁离子曰：「呜呼，吾今而后知以讦为直者之为天下后世害不少也。

夫天之生人，不恒得尧、舜、禹、汤、文王以为之君，然后及其次焉，岂得已哉？

如汉之高祖，唐之太宗，所谓间世之英，不易得也，皆传数百年，夭下之生赖之以安，民物蕃昌，蛮夷向风，文物典章可观，其功不细。

乃必搜其失，而斥之以自夸大，使后世之人举以为词曰：『若是者亦足以受天命，一九有则不师其长，而效其短，是岂非以讦为直者之流害哉？

」或曰：「史直笔也，有其事则直书之，天下之公也，夫奚讦？

」郁离子曰：「是儒生之常言，而非孔子之训也。

孔子作春秋，为贤者讳，故齐桓、晋文皆录其功，非私之也，以其功足以使人慕。

录其功而不扬其罪，虑人之疑之，立教之道也。

故诗、书皆孔子所删，其于商、周之盛王，存其颂美而已矣。

」

僰人养猴，衣之衣而教之舞，规旋矩折，应律合节。

巴童观而妒之，耻己之不如也，思所以败之，乃袖茅栗以往，筵张而猴出，众宾凝咛，左右皆蹈节，巴童佁然挥袖而出其茅栗掷之地，猴褫衣百争之，翻壶而倒案，僰人呵之不能禁，大沮。

郁离子曰：「今之以不制之师战者，蠢然而蚁集，见物则争趋之，其何异于猴哉！

」