答夫秦嘉书

孔子闲居，子夏侍。

子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？

」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。

四方有败，必先知之。

此之谓民之父母矣。

」 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣。

敢问何谓『五至』？

」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。

诗之所至，礼亦至焉。

礼之所至，乐亦至焉。

乐之所至，哀亦至焉。

哀乐相生。

是故，正明目而视之，不可得而见也。

倾耳而听之，不可得而闻也。

志气塞乎天地，此之谓五至。

」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？

」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。

」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？

」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。

『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。

『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。

」 子夏曰：「言则大矣！

美矣！

盛矣！

言尽于此而已乎？

」孔子曰：「何为其然也！

君子之服之也，犹有五起焉。

」子夏曰：「何如？

」子曰：「无声之乐，气志不违。

无体之礼，威仪迟迟。

无服之丧，内恕孔悲。

无声之乐，气志既得。

无体之礼，威仪翼翼。

无服之丧，施及四国。

无声之乐，气志既从。

无体之礼，上下和同。

无服之丧，以畜万邦。

无声之乐，日闻四方。

无体之礼，日就月将。

无服之丧，纯德孔明。

无声之乐，气志既起。

无体之礼，施及四海。

无服之丧，施于孙子。

」 子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？

」孔子曰：「奉三无私以劳天下。

」子夏曰：「敢问何谓三无私？

」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。

奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。

其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。

汤降不迟，圣敬日齐。

昭假迟迟，上帝是祗。

帝命式于九围。

』是汤之德也。

天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。

地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。

清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。

天降时雨，山川出云。

其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。

惟岳降神，生甫及申。

惟申及甫，惟周之翰。

四国于蕃，四方于宣。

』此文武之德也。

三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。

』三代之德也。

『弛其文德，协此四国。

』大王之德也。

」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！

」

登陂阤之长阪兮，坌入曾宫之嵯峨。

临曲江之隑州兮，望南山之参差。

岩岩深山之谾谾兮，通谷?乎?谺。

汩淢噏习以永逝兮，注平皋之广衍。

观众树之蓊?兮，览竹林之榛榛。

东驰土山兮，北揭石濑。

弭节容与兮，历吊二世。

持身不谨兮，亡国失埶。

信谗不寤兮，宗庙灭绝。

呜呼哀哉！

操行之不得兮， 墓芜秽而不修兮， 魂亡归而不食。

敻邈绝而不齐兮， 弥久远而愈佅。

精罔阆而飞扬兮， 拾九天而永逝。

呜呼哀哉！

政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。

夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之。

夫至于刑者，则非王者之所得已也。

是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁。

崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之。

修近理内政橛机之礼，壹妃匹之际。

则莫不慕义礼之荣，而恶贪乱之耻。

其所由致之者，化使然也。

季孙问于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？

」孔子曰：「 子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。

君子之德，风也。

小人之德，草也。

草上之风必偃。

」言明其化而已矣，治国有二机，刑德是也。

王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。

夫刑德者，化之所由兴也。

德者，养善而进阙者也。

刑者，惩恶而禁后者也。

故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛。

夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也。

故诛赏不可以缪，诛赏缪则善恶乱矣。

夫有功而不赏，则善不劝，有过而不诛，则恶不惧，善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。

书曰：『毕协赏罚』，此之谓也。

水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭则必崩，岸竦则必陁。

故夫治国，譬若张琴，大弦急则小弦绝矣，故曰急辔御者非千里御也。

有声之声，不过百里，无声之声，延及四海。

故禄过其功者损，名过其实者削，情行合而民副之，祸福不虚至矣。

诗云：「何其处也，必有与也。

何其久也，必有以也。

」此之谓也。

公叔文子为楚令尹三年，民无敢入朝，公叔子见曰：「严矣。

」文子曰：「朝廷之严也，宁云妨国家之治哉？

」公叔子曰：「严则下喑，下喑则上聋，聋喑不能相通，何国之治也？

顺针缕者成帷幕，合升斗者实仓廪，并小流而成江海。

明主者有所受命而不行，未尝有所不受也。

」 卫灵公谓孔子曰：「有语寡人为国家者，谨之于庙堂之上而国家治矣，其可乎？

」孔子曰：「可。

爱人者，则人爱之。

恶人者，则人恶之。

知得之己者，亦知得之人。

所谓不出于环堵之室而知天下者，知反之己者也。

」 子贡问治民于孔子，孔子曰：「懔懔焉如以腐索御奔马。

」子贡曰：「何其畏也！

」孔子曰：「夫通达之国皆人也，以道导之，则吾畜也。

不以道导之，则吾雠也，若何而毋畏？

」 齐桓公谓管仲曰：「吾欲举事于国，昭然如日月，无愚夫愚妇皆曰善，可乎？

」仲曰：「可。

然非圣人之道。

」桓公曰：「何也？

」对曰：「夫短绠不可以汲深井，知鲜不可以与圣人言，慧士可与辨物，智士可与辨无方，圣人可与辨神明。

夫圣人之所为，非众人之所及也。

民知十己，则尚与之争，曰不如吾也，百己则疵其过，千己则谁而不信。

是故民不可稍而掌也，可并而牧也。

不可暴而杀也，可麾而致也。

众不可户说也，可举而示也。

」 卫灵公问于史曰：「政孰为务？

」对曰：「大理为务，听狱不中，死者不可生也，断者不可属也，故曰：大理为务。

」少焉，子路见公，公以史言告之，子路曰：「司马为务，两国有难，两军相当，司马执枹以行之，一斗不当，死者数万，以杀人为非也，此其为杀人亦众矣，故曰：司马为务。

」少焉，子贡入见，公以二子言告之，子贡曰：「不识哉！

昔禹与有扈氏战，三陈而不服，禹于是修教一年而有扈氏请服，故曰：去民之所事，奚狱之所听？

兵革之不陈，奚鼓之所鸣？

故曰：教为务也。

」 齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之曰：「是为何谷？

」对曰：「为愚公之谷。

」桓公曰：「何故？

」对曰：「以臣名之。

」桓公曰：「今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？

」对曰：「臣请陈之，臣故畜牛生子而大，卖之而买驹，少年曰：『牛不能生马。

』遂持驹去。

傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。

」桓公曰：「公诚愚矣，夫何为而与之？

」桓公遂归。

明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：「此夷吾之愚也，使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？

若有见暴如是叟者，又必不与也，公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。

」孔子曰：「弟子记之，桓公，霸君也。

管仲，贤佐也。

犹有以智为愚者也，况不及桓公管仲者也。

」 鲁有父子讼者，康子曰：「杀之！

」孔子曰：「未可杀也。

夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也。

上有道，是人亡矣。

」康子曰：「夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？

」孔子曰：「不孝而诛之，是虐杀不辜也。

三军大败，不可诛也。

狱讼不治，不可刑也。

上陈之教而先服之，则百姓从风矣，躬行不从而后俟之以刑，则民知罪矣。

夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，陵迟故也！

今是仁义之陵迟久矣，能谓民弗逾乎？

诗曰：『俾民不迷！

』昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不至，刑错而不用。

」于是讼者闻之，乃请无讼。

鲁哀公问政于孔子，对曰：「政有使民富且寿。

」哀公曰：「何谓也？

」孔子曰：「薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。

」公曰：「若是则寡人贫矣。

」孔子曰：「诗云：『凯悌君子，民之父母』，未见其子富而父母贫者也。

」 文王问于吕望曰：「为天下若何？

」对曰：「王国富民，霸国富士。

仅存之国，富大夫。

亡道之国，富仓府。

是谓上溢而下漏。

」文王曰：「善！

」对曰：「宿善不祥。

是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。

」 武王问于太公曰：「治国之道若何？

」太公对曰：「治国之道，爱民而已。

」曰：「爱民若何？

」曰：「利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之谊也，爱之而已矣。

民失其所务，则害之也。

农失其时，则败之也。

有罪者重其罚，则杀之也。

重赋敛者，则夺之也。

多徭役以罢民力，则苦之也。

劳而扰之，则怒之也。

故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。

」 武王问于太公曰：「贤君治国何如？

」对曰：「贤君之治国，其政平，其吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛，害民者有罪，进贤举过者有赏，后宫不荒，女谒不听，上无淫慝，下不阴害，不幸宫室以费财，不多观游台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目，宫无腐蠹之藏，国无流饿之民，此贤君之治国也。

」武王曰：「善哉！

」 武王问于太公曰：「为国而数更法令者何也？

」太公曰：「为国而数更法令者，不法法，以其所善为法者也。

故令出而乱，乱则更为法，是以其法令数更也。

」 成王问政于尹逸曰：「吾何德之行而民亲其上？

」对曰：「使之以时而敬顺之，忠而爱之，布令信而不食言。

」王曰：「其度安至？

」对曰：「如临深渊，如履薄冰。

」王曰：「惧哉！

」对曰：「天地之间，四海之内，善之则畜之，不善则雠也。

夏、殷之臣，反雠桀、纣而臣汤、武，夙沙之民，自攻其主而归神农氏。

此君之所明知也，若何其无惧也？

」 仲尼见梁君，梁君问仲尼曰：「吾欲长有国，吾欲列都之得，吾欲使民安不惑，吾欲使士竭其力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治，为之奈何？

」仲尼对曰：「千乘之君，万乘之主，问于丘者多矣，未尝有如主君问丘之术也，然而尽可得也。

丘闻之，两君相亲，则长有国。

君惠臣忠，则列都之得。

毋杀不辜，毋释罪人，则民不惑。

益士禄赏，则竭其力。

尊天敬鬼，则日月当时。

善为刑罚，则圣人自来。

尚贤使能，则官治。

」梁君曰：「岂有不然哉！

」 子贡曰：「叶公问政于夫子，夫子曰：『政在附近来远』，鲁哀公问政于夫子，夫子曰：『政在于谕臣』。

齐景公问政于夫子，夫子曰：『政在于节用』。

三君问政于夫子，夫子应之不同，然则政有异乎？

」孔子曰：「夫荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。

哀公有臣三人，内比周公以惑其君，外障诸侯宾客以蔽其明，故曰政在谕臣。

齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰政在于节用，此三者政也，诗不云乎：『乱离斯瘼，爰其适归』，此伤离散以为乱者也，『匪其止共，惟王之邛』，此伤奸臣蔽主以为乱者也，『相乱蔑资，鲁莫惠我师』，此伤奢侈不节以为乱者也，察此三者之所欲，政其同乎哉！

」 公仪休相鲁，鲁君死，左右请闭门，公仪休曰：「止！

池渊吾不税，蒙山吾不赋，苛令吾不布，吾已闭心矣！

何闭于门哉？

」 子产相郑，简公谓子产曰：「内政毋出，外政毋入。

夫衣裘之不美，车马之不饰，子女之不洁，寡人之丑也。

国家之不治，封疆之不正，夫子之丑也。

」子产相郑，终简公之身，内无国中之乱，外无诸侯之患也。

子产之从政也，择能而使之：冯简子善断事，子太叔善决而文，公孙挥知四国之为而辨于其大夫之族姓，变而立至，又善为辞令，裨谌善谋，于野则获，于邑则否，有事乃载裨谌与之适野，使谋可否，而告冯简子断之，使公孙挥为之辞令，成乃受子太叔行之，以应对宾客，是以鲜有败事也。

董安于治晋阳，问政于蹇老，蹇老曰：「曰忠、曰信、曰敢。

」董安于曰：「安忠乎？

」曰：「忠于主。

」曰：「安信乎？

」曰：「信于令。

」曰：「安敢乎？

」曰：「敢于不善人。

」董安于曰：「此三者足矣。

」 魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：「必全功成名布义。

」豹曰：「敢问全功成名布义为之奈何？

」文侯曰：「子往矣！

是无邑不有贤豪辨博者也，无邑不有好扬人之恶，蔽人之善者也。

往必问豪贤者，因而亲之。

其辨博者，因而师之。

问其好扬人之恶，蔽人之善者，因而察之，不可以特闻从事。

夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。

人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。

」 宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。

巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不出，以身亲之，而单父亦治。

巫马期问其故于宓子贱，宓子贱曰：「我之谓任人，子之谓任力。

任力者固劳，任人者固佚。

」人曰宓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气而百官治，任其数而已矣。

巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治犹未至也。

孔子谓宓子贱曰：「子治单父而众说，语丘所以为之者。

」曰：「不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。

」孔子曰：「善小节也小民附矣，犹未足也。

」曰：「不齐也，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人，」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣。

兄事五人，可以教弟矣。

友十一人，可以教学矣。

中节也，中民附矣，犹未足也。

」曰：「此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。

」孔子曰：「欲其大者，乃于此在矣。

昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人，夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也，不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。

」 宓子贱为单父宰，辞于夫子，夫子曰：「毋迎而距也，毋望而许也。

许之则失守，距之则闭塞。

譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。

」子贱曰：「善，敢不承命乎！

」宓子贱为单父宰，过于阳昼曰：「子亦有以送仆乎？

」阳昼曰：「吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子。

」子贱曰：「钓道奈何？

」阳昼曰：「夫扱纶错饵，迎而吸之者也，阳桥也，其为鱼薄而不美。

若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。

」宓子贱曰：「善。

」于是未至单父，冠盖迎之者交接于道，子贱曰：「车驱之，车驱之。

」夫阳昼之所谓阳桥者至矣，于是至单父请其耆老尊贤者而与之共治单父。

孔子弟子有孔蔑者，与宓子贱皆仕，孔子往过孔蔑，问之曰：「自子之仕者，何得、何亡？

」孔蔑曰：「自吾仕者未有所得，而有所亡者三，曰：王事若袭，学焉得习，以是学不得明也，所亡者一也。

奉禄少鬻，鬻不足及亲戚，亲戚益疏矣，所亡者二也。

公事多急，不得吊死视病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。

」孔子不说，而复往见子贱曰：「自子之仕，何得、何亡也？

」子贱曰：「自吾之仕，未有所亡而所得者三：始诵之文，今履而行之，是学日益明也，所得者一也。

奉禄虽少鬻，鬻得及亲戚，是以亲戚益亲也，所得者二也。

公事虽急，夜勤，吊死视病，是以朋友益亲也，所得者三也。

」孔子谓子贱曰：「君子哉若人！

君子哉若人！

鲁无君子也，斯焉取斯？

」 晏子治东阿三年，景公召而数之曰：「吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛于子。

」晏子对曰：「臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。

」景公许之。

于是明年上计，景公迎而贺之曰：「甚善矣！

子之治东阿也。

」晏子对曰：「前臣之治东阿也，属托行，货赂至，并会赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权家。

当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺臣，愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路，再拜便辟。

」景公乃下席而谢之曰：「子强复治东阿。

东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。

」 子路治蒲，见于孔子曰：「由愿受教。

」孔子曰：「蒲多壮士，又难治也。

然吾语汝，恭以敬，可以摄勇。

宽以正，可以容众。

恭以洁，可以亲上。

」 子贡为信阳令，辞孔子而行，孔子曰：「力之顺之，因子之时，无夺无伐，无暴无盗。

」子贡曰：「赐少日事君子，君子固有盗者邪！

」孔子曰：「夫以不肖伐贤，是谓夺也。

以贤伐不肖，是谓伐也。

缓其令，急其诛，是谓暴也。

取人善以自为己，是谓盗也。

君子之盗，岂必当财币乎？

吾闻之曰：知为吏者奉法利民，不知为吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。

临官莫如平，临财莫如廉，廉平之守，不可攻也。

匿人之善者，是谓蔽贤也。

扬人之恶者，是谓小人也。

不内相教而外相谤者，是谓不足亲也。

言人之善者，有所得而无所伤也。

言人之恶者，无所得而有所伤也。

故君子慎言语矣，毋先己而后人，择言出之，令口如耳。

」 杨朱见梁王，言治天下如运诸掌然，梁王曰：「先生有一妻一妾不能治，三亩之园不能芸，言治天下如运诸手掌何以？

」杨朱曰：「臣有之，君不见夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西。

君且使尧牵一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。

臣闻之，夫吞舟之鱼不游渊，鸿鹄高飞不就污池，何则？

其志极远也。

黄钟大吕，不可从繁奏之舞，何则？

其音疏也。

将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。

」 景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽，晋叔向闻之曰：「景子为人国相，岂不固哉！

吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎？

」 魏文侯问李克曰：「为国如何？

」对曰：「臣闻为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当。

」文侯曰：「吾尝罚皆当而民不与，何也？

」对曰：「国其有淫民乎？

臣闻之曰：夺淫民之禄以来四方之士。

其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马衣美裘以为荣华，入则修竽琴、钟石之声而安其子女之乐，以乱乡曲之教，如此者夺其禄以来四方之士，此之谓夺淫民也。

」 齐桓公问管仲曰：「国何患？

」管仲对曰：「患失社鼠。

」桓公曰：「何谓也？

」管仲对曰：「夫社束木而涂之，鼠因往托焉，熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。

夫国亦有社鼠，人主左右是也。

内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱，诛之则为人主所察，据腹而有之，此亦国之社鼠也。

人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长而酒酸不售，问之里人其故，里人云：『公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。

』夫国亦有猛狗，用事者也。

有道术之士，欲明万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。

左右为社鼠，用事者为猛狗，则道术之士不得用矣，此治国之所患也。

」 齐侯问于晏子曰：「为政何患？

」对曰：「患善恶之不分。

」公曰：「何以察之？

」对曰：「审择左右，左右善，则百僚各得其所宜而善恶分。

」孔子闻之曰：「此言也信矣，善言进，则不善无由入矣。

不进善言，则善无由入矣。

」 复槁之君朝齐，桓公问治民焉，复槁之君不对，而循口操衿抑心，桓公曰：「与民共甘苦饥寒乎？

」「夫以我为圣人也，故不用言而谕。

」因礼之千金。

晋文公时，翟人有封狐、文豹之皮者，文公喟然叹曰：「封狐文豹何罪哉？

以其皮为罪也。

」大夫栾枝曰：「地广而不平，财聚而不散，独非狐豹之罪乎？

」文公曰：「善哉！

说之。

」栾枝曰：「地广而不平，人将平之。

财聚而不散，人将争之。

」于是列地以分民，散财以赈贫。

晋文侯问政于舅犯，舅犯对曰：「分熟不如分腥，分腥不如分地。

割以分民而益其爵禄，是以上得地而民知富，上失地而民知贫，古之所谓致师而战者，其此之谓也。

」 晋侯问于士文伯曰：「三月朔，日有蚀之，寡人学惛焉，诗所谓：『彼日而蚀，于何不臧』者，何也？

」对曰：「不善政之谓也。

国无政不用善，则自取谪于日月之灾，故不可不慎也。

政有三而已：一曰因民，二曰择人，三曰从时。

」 延陵季子游于晋，入其境曰：「嘻，暴哉国乎！

」入其都曰：「嘻，力屈哉，国乎！

」立其朝曰：「嘻，乱哉国乎！

」从者曰：「夫子之入境未久也，何其名之不疑也？

」延陵季子曰：「然，吾入其境田亩荒秽而不休，杂增崇高，吾是以知其国之暴也。

吾入其都，新室恶而故室美，新墙卑而故墙高，吾是以知其民力之屈也。

吾立其朝，君能视而不下问，其臣善伐而不上谏，吾是以知其国之乱也。

齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽，伯禽与太公俱受封，而各之国三年，太公来朝，周公问曰：「何治之疾也？

」对曰：「尊贤，先疏后亲，先义后仁也。

」此霸者之迹也。

周公曰：「太公之泽及五世。

」五年伯禽来朝，周公问曰：「何治之难？

」对曰：「亲亲者，先内后外，先仁后义也。

」此王者之迹也。

周公曰：「鲁之泽及十世。

」故鲁有王迹者，仁厚也。

齐有霸迹者，武政也。

齐之所以不如鲁也，太公之贤不如伯禽也。

景公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之，公使吏禁之曰：「女子而男子饰者，裂其衣，断其带。

」裂衣断带相望而不止，晏子见，公曰：「寡人使吏禁女子而男子饰者，裂其衣，断其带，相望而不止者，何也？

」对曰：「君使服之于内而禁之于外，犹悬牛首于门而求买马肉也。

公胡不使内勿服，则外莫敢为也。

」公曰：「善！

」使内勿服，不旋月而国莫之服也。

齐人甚好毂击相犯以为乐，禁之不止，晏子患之，乃为新车良马出与人相犯也，曰：「毂击者不祥，臣其察祀不顺，居处不敬乎？

」下车弃而去之，然后国人乃不为。

故曰：「禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也。

」 鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府。

子贡赎人于诸侯而还其金，孔子闻之曰：「赐失之矣，圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适其身之行也。

今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金则为不廉。

不受则后莫复赎，自今以来，鲁人不复赎矣。

」孔子可谓通于化矣。

故老子曰：「见小曰明。

」 孔子见季康子，康子未说，孔子又见之，宰予曰：「吾闻之夫子曰：『王公不聘不动。

』今吾子之见司寇也少数矣。

」孔子曰：「鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，聘我者孰大乎？

」于是鲁人闻之曰：「圣人将治，何以不先自为刑罚乎？

」自是之后，国无争者。

孔子谓弟子曰：「违山十里，蟪蛄之声犹尚存耳，政事无如膺之矣。

」古之鲁俗，涂里之间，罗门之罗，收门之鱼，独得于礼，是以孔子善之夫涂里之间，富家为贫者出。

罗门之罗，有亲者取多，无亲者取少。

收门之渔，有亲者取巨，无亲者取小。

春秋曰：四民均则王道兴而百姓宁。

所谓四民者，士、农、工、商也。

婚姻之道废，则男女之道悖，而淫逸之路兴矣。

凡治国之道，必先富民。

民富则易治也，民贫则难治也。

奚以知其然也？

民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。

故治国常富，而乱国常贫。

是以善为国者，必先富民，然后治之。

昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？

必国富而粟多也。

夫富国多粟生于农，故先王贵之。

凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。

民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。

国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。

是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。

今为末作奇巧者，一日作而五日食。

农夫终岁之作，不足以自食也。

然则民舍本事而事末作。

舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。

凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣。

耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取庸矣。

秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。

故以上之证而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。

夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。

嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。

中年亩二石，一夫为粟二百石。

今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。

故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。

是以民作一而得均。

民作一则田垦，奸巧不生。

田垦则粟多，粟多则国富。

奸巧不生则民治。

富而治，此王之道也。

不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。

粟也者，民之所归也。

粟也者，财之所归也。

粟也者，地之所归也。

粟多则天下之物尽至矣。

故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。

舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。

先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。

所谓兴利者，利农事也。

所谓除害者，禁害农事也。

农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。

此务粟之功也。

上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣。

夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。

此由不利农少粟之害也。

粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。

自天子达于庶人，好恶哀乐，其修一也，丰约劳佚，各有其制。

上足以备礼，下足以备乐，夫是谓大道。

天下国家一体也，君为元首，臣为股肱，民为手足。

下有忧民，则上不尽乐。

下有饥民，则上不备膳。

下有寒民，则上不具服。

徒跣而垂旒，非礼也。

故足寒伤心，民寒伤国。

金生砂砾，珠出蚌泥。

叹兹窈窕，产于卑微。

盼倩淑丽，皓齿蛾眉。

玄发光润，领如螬蛴。

纵横接发，叶如低葵。

修长冉冉，硕人其颀。

绮袖丹裳，蹑蹈丝扉。

盘跚蹴蹀，坐起昂低。

和畅善笑，动扬朱唇。

都冶武媚，卓砾多姿。

精慧小心，趋事若飞。

中馈裁割，莫能双追。

关雎之洁，不陷邪非。

察其所履，世之鲜希。

宜作夫人，为众女师。

伊何尔命，在此贱微！

代无樊姬，楚庄晋妃。

感昔郑季，平阳是私。

故因锡国，历尔邦畿。

虽得嬿婉，舒写情怀。

寒雪翩翩，充庭盈阶。

兼裳累镇，展转倒颓。

昒昕将曙，鸡鸣相催。

饬驾趣严，将舍尔乖。

蒙冒蒙冒，思不可排。

停停沟侧，噭噭青衣。

我思远逝，尔思来追。

明月昭昭，当我户扉。

条风狎猎，吹予床帷。

河上逍遥，徙倚庭阶。

南瞻井柳，仰察斗机。

非彼牛女，隔于河维。

思尔念尔，惄焉且饥。

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。

” 师旷曰：“何不炳烛乎？

" 平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？

” 师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！

臣闻之，少而好学，如日出之阳。

壮而好学，如日中之光。

老而好学，如炳烛之明。

炳烛之明，孰与昧行乎？

” 平公曰：“善哉！

”。

臣闻秦时北攻胡貉，筑塞河上，南攻杨粤，置戍卒焉。

其起兵而攻胡、粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲广大也，故功未立而天下乱。

且夫起兵而不知其势，战则为人禽，屯则卒积死。

夫胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪，其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒。

杨粤之地少阴多阳，其人疏理，鸟兽希毛，其性能暑。

秦之戍卒不能其水土，戍者死于边，输者偾于道。

秦民见行，如往弃市，因以谪发之，名曰「谪戍」。

先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者，又后以大父母、父母尝有市籍者，后入闾，取其左。

发之不顺，行者深恐，有背畔之心。

凡民守战至死而不降北者，以计为之也。

故战胜守固则有拜爵之赏，攻城屠邑则得其财卤以富家室，故能使其众蒙矢石，赴汤火，视死如生。

今秦之发卒也，有万死之害，而亡铢两之报，死事之后不得一算之复，天下明知祸烈及已也。

陈胜行戍，至于大泽，为天下先倡，天下从之如流水者，秦以威劫而行之之敝也。

胡人衣食之业不著于地，其势易以扰乱边境。

何以明之？

胡人食肉饮酪，衣皮毛，非有城郭田宅之归居，如飞鸟走兽于广野，美草甘水则止，草尽水竭则移。

以是观之，往来转徙，时至时去，此胡人之生业，而中国之所以离南亩也。

今使胡人数处转牧行猎于塞下，或当燕、代，或当上郡、北地、陇西，以候备塞之卒，卒少则入。

陛下不救，则边民绝望而有降敌之心。

救之，少发则不足，多发，远县才至，则胡又已去。

聚而不罢，为费甚大。

罢之，则胡复入。

如此连年，则中国贫苦而民不安矣。

陛下幸忧边境，遣将吏发卒以治塞，甚大惠也。

然令远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能，不如选常居者，家室田作，且以备之。

以便为之高城深堑，具蔺石，布渠答，复为一城其内，城间百五十岁。

要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家，为中周虎落。

先为室屋，具田器，乃募罪人及免徒复作令居之。

不足，募以丁奴婢赎罪及输奴婢欲以拜爵者。

不足，乃募民之欲往者。

皆赐高爵，复其家。

予冬夏衣，廪食，能自给而止。

郡县之民得买其爵，以自增至卿。

其亡夫若妻者，县官买与之。

人情非有匹敌，不能久安其处。

塞下之民，禄利不厚，不可使久居危难之地。

胡人入驱而能止其所驱者，以其半予之，县官为赎其民。

如是，则邑里相救助，赴胡不避死。

非以德上也，欲全亲戚而利其财也。

此与东方之戍卒不习地势而心畏胡者，功相万也。

以陛下之时，徙民实边，使远方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虏之患，利施后世，名称圣明，其与秦之行怨民，相去远矣。

臣闻汉兴以来，胡虏数入边地，小入则小利，大入则大利。

高后时再入陇西，攻城屠邑，驱略畜产。

其后复入陇西，杀吏卒，大寇盗。

窃闻战胜之威，民气百倍。

败兵之卒，没世不复。

自高后以来，陇西三困于匈奴矣，民气破伤，无有胜意。

今兹陇西之吏，赖社稷之神灵，奉陛下之明诏，和辑士卒，砥砺其节，起破伤之民以当乘胜之匈奴，用少击众，杀一王、败其众而大有利。

非陇西之民有勇怯，乃将吏之制巧拙异也。

故兵法曰：“有必胜之将，无必胜之民。

”由此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。

臣又闻用兵，临战合刃之急者三：一曰得地形，二日卒服习，三曰器用利。

兵法曰： 丈五之沟，渐车之水，山林积石，经川丘阜，草木所在，此步兵之地也，车骑二不当一。

土山丘陵，曼衍相属，平原广野，此车骑之地，步兵十不当一。

平陵相远，川谷居间，仰高临下，此弓弩之地也，短兵百不当一。

两阵相近，平地浅草，可前可后，此长戟之地也，剑盾三不当一。

萑苇竹萧，草木蒙茏，支叶茂接，此矛铤之地也，长戟二不当一。

曲道相伏，险隘相薄，此剑盾之地也，弓弩三不当一。

士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后懈，与金鼓之指相失，此不习勒卒之过也，百不当十。

兵不完利，与空手同。

甲不坚密，与袒裼同。

弩不可以及远，与短兵同。

射不能中，与无矢同。

中不能入，与无镞同。

此将不省兵之祸也，五不当一。

故兵法曰：器械不利，以其卒予敌也。

卒不可用，以其将予敌也。

将不知兵，以其主予敌也。

君不择将，以其国予敌也。

四者，兵之至要也。

臣又闻小大异形，强弱异势，险易异备。

夫卑身以事强，小国之形也。

合小以攻大，敌国之形也。

以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。

今匈奴地形技艺与中国异。

上下山阪，出入溪涧，中国之马弗与也。

险道倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也。

风雨疲劳，饥渴不困，中国之人弗与也，此匈奴之长技也。

若夫平原易地，轻车突骑，则匈奴之众易挠乱也。

劲弩长戟射疏及远，则匈奴之弓弗能格也。

坚甲利刃，长短相杂，游弩往来，什伍俱前，则匈奴之兵弗能当也。

材官驺发，矢道同的，则匈奴之革笥木荐弗能支也。

下马地斗，剑戟相接，去就相薄，则匈奴之足弗能给也，此中国之长技也。

以此观之，匈奴之长技三，中国之长技五。

陛下又兴数十万之众，以诛数万之匈奴，众寡之计，以十击一之术也。

虽然，兵，凶器。

战，危事也。

以大为小，以强为弱，在俯之间耳。

夫以人之死争胜，跌而不振，则悔之无及也。

帝王之道，出于万全。

今降胡义渠蛮夷之属来归谊者，其众数千，饮食长技与匈奴同，可赐之坚甲絮衣，劲弓利矢，益以边郡之良骑。

令明将能知其习俗和辑其心者。

以陛下之明约将之。

即有险阻，以此当之。

平地通道，则以轻车材官制之。

两军相为表里，各用其长技，横加之以众，此万全之术也。

胡虏：指匈奴。

高后：汉高祖刘邦之妻吕雉，实际掌权十六年。

陇西郡：在今甘肃省西部。

驱略，驱赶掠夺。

没世：永世，长期。

合刃：交战。

卒服习：士兵经过精熟训练。

渐：浸湿。

经川：常流之水。

丘：丘陵。

阜：土山。

曼衍：绵延。

属：连接。

萑：芦苇的一种。

萧：蒿草。

蒙茏：互相掩隐、覆蔽的样子。

铤：短矛。

伏：隐蔽。

相薄：互相重叠。

不精：动作不熟练。

集：齐。

金鼓之指：鸣金击鼓的命令。

古时作战，击鼓以示前进，鸣金以示收兵。

勒：严格要求。

袒裼：露出上半身，也称肉袒。

镞：箭头。

省兵：检验兵器。

险易：险要之地与不险要之地。

敌国之形：势均力敌之国的形势。

弗与：不如。

倾仄：倾斜狭窄。

格：抵御。

什伍：古时军队编制，五人为伍，二伍为什。

材官驺发：能用强弩的骑射之官。

驺：通“骤”。

革：皮。

笥：铠甲。

木荐：木做的盾牌。

薄：逼近。

俯昂：同“俯仰”。

义渠：当时居于我国西北部的一个少数民族。

归谊者：归降的人。

【其一】 误哉秦穆公，身没从三良。

忠臣不违命，随躯就死亡。

低头窥圹户，仰视日月光。

谁谓此可处，恩义不可忘。

路人为流涕，黄鸟鸣高桑。

【其二】 燕丹善勇士，荆轲为上宾。

图尽擢匕首，长驱西入秦。

素车驾白马，相送易水津。

渐离击筑歌，悲声感路人。

举坐同咨嗟，叹气若青云。