礼记·祭法

祭法:有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。

夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹。

殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤。

周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。

燔柴于泰坛,祭天也。

瘗埋于泰折,祭地也。

用骍犊。

埋少牢于泰昭,祭时也。

相近于坎坛,祭寒暑也。

王宫,祭日也。

夜明,祭月也。

幽宗,祭星也。

雩宗,祭水旱也。

四坎坛,祭四时也。

山林、川谷、丘陵,能出云为风雨,见怪物,皆曰神。

有天下者,祭百神。

诸侯在其地则祭之,亡其地则不祭。

大凡生于天地之间者,皆曰命。

其万物死,皆曰折。

人死,曰鬼。

此五代之所不变也。

七代之所以更立者:禘、郊、宗、祖。

其余不变也。

天下有王,分地建国,置都立邑,设庙祧坛墠而祭之,乃为亲疏多少之数。

是故:王立七庙,一坛一墠,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙。

皆月祭之。

远庙为祧,有二祧,享尝乃止。

去祧为坛,去坛为墠。

坛墠,有祷焉祭之,无祷乃止。

去墠曰鬼。

诸侯立五庙,一坛一墠。

曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,皆月祭之。

显考庙,祖考庙,享尝乃止。

去祖为坛,去坛为墠。

坛墠,有祷焉祭之,无祷乃止。

去墠为鬼。

大夫立三庙二坛,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,享尝乃止。

显考祖考无庙,有祷焉,为坛祭之。

去坛为鬼。

适士二庙一坛,曰考庙,曰王考庙,享尝乃止。

皇考无庙,有祷焉,为坛祭之。

去坛为鬼。

官师一庙,曰考庙。

王考无庙而祭之,去王考曰鬼。

庶士庶人无庙,死曰鬼。

王为群姓立社,曰大社。

王自为立社,曰王社。

诸侯为百姓立社,曰国社。

诸侯自立社,曰侯社。

大夫以下,成群立社曰置社。

王为群姓立七祀:曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰泰厉,曰户,曰灶。

王自为立七祀。

诸侯为国立五祀,曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰公厉。

诸侯自为立五祀。

大夫立三祀:曰族厉,曰门,曰行。

适士立二祀:曰门,曰行。

庶士、庶人立一祀,或立户,或立灶。

王下祭殇五:适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。

诸侯下祭三,大夫下祭二,适士及庶人,祭子而止。

夫圣王之制祭祀也:法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大菑则祀之,能捍大患则祀之。

是故厉山氏之有天下也,其子曰农,能殖百谷。

夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷。

共工氏之霸九州岛岛也,其子曰后土,能平九州岛岛,故祀以为社。

帝喾能序星辰以着众。

尧能赏均刑法以义终。

舜勤众事而野死。

鲧鄣洪水而殛死,禹能修鲧之功。

黄帝正名百物以明民共财,颛顼能修之。

契为司徒而民成。

冥勤其官而水死。

汤以宽治民而除其虐。

文王以文治,武王以武功,去民之菑。

此皆有功烈于民者也。

及夫日月星辰,民所瞻仰也。

山林川谷丘陵,民所取材用也。

非此族也,不在祀典。



译文、注释、简介、赏析

译文

祭祀的规定:有虞氏筛祭时以黄帝配享,郊祭时以帝誉配享,宗庙之祭以撷项为祖,以帝尧为宗。夏后氏筛祭时也以黄帝配享,郊祭时以鲸配享,宗庙之祭以撷项为祖,以禹为宗。殷人谛祭时以帝誉配享,郊祭时以冥配享,宗庙之祭以契为祖,以汤为宗。周人谛祭时以帝誉配享,郊祭时以后授配享,宗庙之祭以文王为祖,以武王为宗。 在泰坛上架柴焚烧祭品,这是祭天之礼。在泰折挖坑掩埋祭品,这是祭地之礼。祭天和祭地,都用赤色牛犊作牺牲。把少牢埋到泰昭坛上,这是祭四时之礼。在坑里或在坛上攘祈,这是祭司寒司暑之神。’日坛是祭日之所,月坛是祭月之所,星坛是祭星之所,水旱坛是祭水旱之神之所。东西南北四方的坑和坛,是祭四方之神之所。一切山林、川谷、丘陵,只要它能吞云吐雾,兴风作雨,出现异常现象,就把它叫做神。天子应遍祭天下的名山大川;诸侯只祭自己境内的名山大川,如果丧失了国土,也就不用祭了。 总的说来,凡是生活在天地之间的东西都叫做有生命。其中,万物之死都叫“折”,人死则叫“鬼”。这是五代以来都没有什么改变的。七代以来有所变化的只是谛祭、郊祭、宗祭、祖祭的对象有所不同,其他方面并没有什么改变。 普天之下只有一个天子,于是分九州岛之地,建诸侯之国,为公卿设都,为大夫置色,还普遍设立庙、桃、坛、掸来祭祀祖先,并按照关系的远近来决定祭祀的次数和规格。所以天子设立七庙和一坛一掸:即父庙、祖父庙、曾祖庙、高祖庙、始祖庙,以上五庙皆每月祭祀一次;高祖以上的远祖之庙叫做桃,天子有两个桃,只是每季祭祀一次;桃中的远祖迁出,则在坛上祭祀;坛上的远祖迁出,则在弹上祭祀;对于迁到坛掸上的远祖神主,只是在有所祈祷时才加以祭祀,无所祈祷就不祭祀;从掸上迁出的远祖叫做鬼,除非遇上谛恰,通常就不祭了。诸侯设立五庙和一坛一掸:即父庙、祖父庙、曾祖庙,以上三庙每月祭祀一次;其高祖庙、始祖庙,每季祭祀一次;,从始祖庙中迁出的神主在坛上祭祀,从坛上迁出的远祖神主在掸上祭祀;对于迁到坛掸上的远祖神主,有所祈祷就祭祀,否则就不祭祀;从掸上迁出的远祖叫做鬼,除非遇上啼拾,通常是不祭的。大夫设立三庙二坛:即父庙、祖父庙、曾祖庙,此三庙每季祭祀一次;大夫的高祖、始祖无庙,如果有事向他们祈祷,就在坛上祭之,从坛上迁出的远祖叫做鬼。嫡士设立二庙一坛:即父庙、祖父庙,此二庙每季祭祀一次;其曾祖无庙,如果有事向曾祖祈祷,就在坛上祭之;从坛上迁出的曾祖以上的远祖叫做鬼。官师只立一庙,即父庙;其祖父无庙,如果要祭,就在父庙祭之;祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人没有资格立庙,他们的父祖死了就叫做鬼。 天子为天下百姓所立的社,:叫大社。天子为自己立的社,叫王社。诸侯为国内百姓所立的社,叫国社;诸侯为自己立的社,叫侯社。大夫以下不自立社,而与同里之民共立一社,叫置社。 天子为天下百姓祭祀七个与人们日常生活密切相关的神,即司命之神,中露之神,国门之神、国行之神,泰厉之神,户神,灶神。天子也为自己祭祀上述七神。诸侯为国内百姓祭祀五个与人们日常生活密切相关的神,即司命之神,中露之神,国门之神,国行之神,公厉之神。诸侯也为自己祭祀上述五神。大夫祭祀三个与人们日常生活密切相关的神,即族厉之神,门神,路神。嫡士祭祀二神,即门神,路神。普通的士和普通百姓只祭一个与生活密切相关的神,或祭户神,或祭灶神。 对于未成年而死的嫡系子孙,天子可以往下祭到五代,即嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。对于未成年而死的嫡系子孙,诸侯可以下祭三代,即嫡子、嫡孙、嫡曾孙;大夫可以下祭二代,即嫡子、嫡孙;嫡士和庶民,只祭到嫡子就停止了。 圣王制定祭祀的原则:凡是被百姓树立为榜样的就祭祀,凡是因公殉职的就祭祀,凡是为安邦定国建有功劳的就祭祀,凡是能为大众防止灾害的就祭祀,凡是能救民于水火的就祭祀。所以当厉山氏统治天下的时候,他有一个儿子叫农,能够指导人民种植百谷;到了夏代衰亡之时,周人的始祖弃能够继承农的未竟之业,所以被后人奉为樱神来祭祀。当共工氏称霸九州岛的时候,他有一个儿子叫后土,能够区划九州岛的风土,使人民各得其所,所以被人当作社神来祭祀。帝誉能根据星辰的运行画定四时,使人民的劳动与休息各有定时;帝尧能尽量使刑法公正,为、民表率;帝舜为操劳国事而死于他乡;鲸治理洪水,大功未成而被杀死;夏禹能完成父亲未竟之业;黄帝能给各种事物都取个合适的名称,使人民贵贱有别,都可取用山泽的物产;撷顶能进一步完善黄帝的事业;契作为司徒在教化人民方面成绩卓著;冥烙尽职守,死在他的工作岗位上;商汤能对待人民宽厚,除暴安良;文王以其文治,武王以其武功,为人民除去封这个祸害。上述诸人,都是为人民建功立业的人,所以被人们当作神来祭祀。此外还有日、月、星辰之神,人民赖以区分四时,安排农事;还有山林、川谷、丘陵之神,人民赖以取得各种生产生活资料。不属于此类情况的,就不会被人们当作神灵来祭祀了。



礼记·祭义

〔戴圣〕 〔汉〕

祭不欲数,数则烦,烦则不敬。

祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。

是故君子合诸天道:春禘秋尝。

霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。

春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见之。

乐以迎来,哀以送往,故禘有乐而尝无乐。

致齐于内,散齐于外。

齐之日:思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。

齐三日,乃见其所为齐者。

祭之日:入室,僾然必有见乎其位,周还出户,肃然必有闻乎其容声,出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。

是故,先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不忘乎心。

致爱则存,致悫则着。

着存不忘乎心,夫安得不敬乎?

君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。

君子有终身之丧,忌日之谓也。

忌日不用,非不祥也。

言夫日,志有所至,而不敢尽其私也。

唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。

飨者,乡也。

乡之,然后能飨焉。

是故孝子临尸而不怍。

君牵牲,夫人奠盎。

君献尸,夫人荐豆。

卿大夫相君,命妇相夫人。

齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨之也。

文王之祭也:事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,称讳如见亲。

祀之忠也,如见亲之所爱,如欲色然。

其文王与?

《诗》云:「明发不寐,有怀二人。

」文王之诗也。

祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。

祭之日,乐与哀半。

飨之必乐,已至必哀。

仲尼尝,奉荐而进其亲也悫,其行趋趋以数。

已祭,子赣问曰:「子之言祭,济济漆漆然。

今子之祭,无济济漆漆,何也?

」子曰:「济济者,容也远也。

漆漆者,容也自反也。

容以远,若容以自反也,夫何神明之及交,夫何济济漆漆之有乎?

反馈,乐成,荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。

君子致其济济漆漆,夫何慌惚之有乎?

夫言,岂一端而已?

夫各有所当也。

」 孝子将祭,虑事不可以不豫。

比时具物,不可以不备。

虚中以治之。

宫室既修,墙屋既设,百物既备,夫妇齐戒沐浴,盛服奉承而进之,洞洞乎,属属乎,如弗胜,如将失之,其孝敬之心至也与!

荐其荐俎,序其礼乐,备其百官,奉承而进之。

于是谕其志意,以其恍惚以与神明交,庶或飨之。

「庶或飨之」,孝子之志也。

孝子之祭也,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过失焉。

进退必敬,如亲听命,则或使之也。

孝子之祭,可知也,其立之也敬以诎,其进之也敬以愉,其荐之也敬以欲。

退而立,如将受命。

已彻而退,敬齐之色不绝于面。

孝子之祭也,立而不诎,固也。

进而不愉,疏也。

荐而不欲,不爱也。

退立而不如受命,敖也。

已彻而退,无敬齐之色,而忘本也。

如是而祭,失之矣。

孝子之有深爱者,必有和气。

有和气者,必有愉色。

有愉色者,必有婉容。

孝子如执玉,如奉盈,洞洞属属然,如弗胜,如将失之。

严威俨恪,非所以事亲也,成人之道也。

先王之所以治天下者五:贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。

此五者,先王之所以定天下也。

贵有德,何为也?

为其近于道也。

贵贵,为其近于君也。

贵老,为其近于亲也。

敬长,为其近于兄也。

慈幼,为其近于子也。

是故至孝近乎王,至弟近乎霸。

至孝近乎王,虽天子,必有父。

至弟近乎霸,虽诸侯,必有兄。

先王之教,因而弗改,所以领天下国家也。

子曰:「立爱自亲始,教民睦也。

立教自长始,教民顺也。

教以慈睦,而民贵有亲。

教以敬长,而民贵用命。

孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。

」 郊之祭也,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也。

祭之日,君牵牲,穆答君,卿大夫序从。

既入庙门,丽于碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸾刀以刲,取膟菺,乃退。

爓祭,祭腥而退,敬之至也。

郊之祭,大报天而主日,配以月。

夏后氏祭其闇,殷人祭其阳,周人祭日,以朝及闇。

祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。

祭日于东,祭月于西,以别外内,以端其位。

日出于东,月生于西。

阴阳长短,终始相巡,以致天下之和。

天下之礼,致反始也,致鬼神也,致和用也,致义也,致让也。

致反始,以厚其本也。

致鬼神,以尊上也。

致物用,以立民纪也。

致义,则上下不悖逆矣。

致让,以去争也。

合此五者,以治天下之礼也,虽有奇邪,而不治者则微矣。

宰我曰:「吾闻鬼神之名,而不知其所谓。

」子曰:「气也者,神之盛也。

魄也者,鬼之盛也。

合鬼与神,教之至也。

众生必死,死必归土:此之谓鬼。

骨肉毙于下,阴为野土。

其气发扬于上,为昭明,焄蒿,凄怆,此百物之精也,神之着也。

因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则。

百众以畏,万民以服。

」圣人以是为未足也,筑为宫室,谓为宗祧,以别亲疏远迩,教民反古复始,不忘其所由生也。

众之服自此,故听且速也。

二端既立,报以二礼。

建设朝事,燔燎膻芗,见以萧光,以报气也。

此教众反始也。

荐黍稷,羞肝肺首心,见间以侠甒,加以郁鬯,以报魄也。

教民相爱,上下用情,礼之至也。

君子反古复始,不忘其所由生也,是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲,不敢弗尽也。

是故昔者天子为藉千亩,冕而朱纮,躬秉耒。

诸侯为藉百亩,冕而青纮,躬秉耒,以事天地、山川、社稷、先古,以为醴酪齐盛,于是乎取之,敬之至也。

古者天子、诸侯必有养兽之官,及岁时,齐戒沐浴而躬朝之。

牺牷祭牲,必于是取之,敬之至也。

君召牛,纳而视之,择其毛而卜之,吉,然后养之。

君皮弁素积,朔月,月半,君巡牲,所以致力,孝之至也。

古者天子、诸侯必有公桑、蚕室,近川而为之。

筑宫仞有三尺,棘墙而外闭之。

及大昕之朝,君皮弁素积,卜三宫之夫人世妇之吉者,使入蚕于蚕室,奉种浴于川。

桑于公桑,风戾以食之。

岁既殚矣,世妇卒蚕,奉茧以示于君,遂献茧于夫人。

夫人曰:「此所以为君服与?

」遂副袆而受之,因少牢以礼之。

古之献茧者,其率用此与!

及良日,夫人缫,三盆手,遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。

遂朱绿之,玄黄之,以为黼黻文章。

服既成,君服以祀先王先公,敬之至也。

君子曰:礼乐不可斯须去身。

致乐以治心,则易直子谅之心,油然生矣。

易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。

天则不言而信,神则不怒而威。

致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。

心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬,而慢易之心入之矣。

故乐也者,动于内者也,礼也者,动于外者也。

乐极和,礼极顺。

内和而外顺,则民瞻其颜色而不与争也。

望其容貌,而众不生慢易焉。

故德辉动乎内,而民莫不承听。

理发乎外,而众莫不承顺。

故曰:致礼乐之道,而天下塞焉,举而措之无难矣。

乐也者,动于内者也。

礼也者,动于外者也。

故礼主其减,乐主其盈。

礼减而进,以进为文。

乐盈而反,以反为文。

礼减而不进则销,乐盈而不反则放。

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐,乐得其反则安。

礼之报,乐之反,其义一也。

曾子曰:「孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。

」公明仪问于曾子曰:「夫子可以为孝乎?

」曾子曰:「是何言与!

是何言与!

君子之所为孝者:先意承志,谕父母于道。

参,直养者也,安能为孝乎?

」 曾子曰:「身也者,父母之遗体也。

行父母之遗体,敢不敬乎?

居处不庄,非孝也。

事君不忠,非孝也。

莅官不敬,非孝也。

朋友不信,非孝也。

战陈无勇,非孝也。

五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎?

亨孰膻芗,尝而荐之,非孝也,养也。

君子之所谓孝也者,国人称愿然曰:『幸哉有子!

』如此,所谓孝也已。

众之本教曰孝,其行曰养。

养,可能也,敬为难。

敬,可能也,安为难。

安,可能也,卒为难。

父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。

仁者,仁此者也。

礼者,履此者也。

义者,宜此者也。

信者,信此者也。

强者,强此者也。

乐自顺此生,刑自反此作。

」曾子曰:「夫孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后世而无朝夕,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。

《诗》云:『自西自东,自南自北,无思不服。

』此之谓也。

」曾子曰:「树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。

夫子曰:『断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。

』孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。

思慈爱忘劳,可谓用力矣。

尊仁安义,可谓用劳矣。

博施备物,可谓不匮矣。

父母爱之,嘉而弗忘。

父母恶之,惧而无怨。

父母有过,谏而不逆。

父母既没,必求仁者之粟以祀之。

此之谓礼终。

」乐正子春下堂而伤其足,数月不出,犹有忧色。

门弟子曰:「夫子之足瘳矣,数月不出,犹有忧色,何也?

」乐正子春曰:「善如尔之问也!

善如尔之问也!

吾闻诸曾子,曾子闻诸夫子曰:『天之所生,地之所养,无人为大。

』父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣。

不亏其体,不辱其身,可谓全矣。

故君子顷步而弗敢忘孝也。

今予忘孝之道,予是以有忧色也。

壹举足而不敢忘父母,壹出言而不敢忘父母。

壹举足而不敢忘父母,是故道而不径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行殆。

壹出言而不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不反于身。

不辱其身,不羞其亲,可谓孝矣。

」 昔者,有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚齿,周人贵亲而尚齿。

虞夏殷周,天下之盛王也,未有遗年者。

年之贵乎天下,久矣。

次乎事亲也。

是故朝廷同爵则尚齿。

七十杖于朝,君问则席。

八十不俟朝,君问则就之,而弟达乎朝廷矣。

行,肩而不并,不错则随。

见老者,则车徒辟。

斑白者不以其任行乎道路,而弟达乎道路矣。

居乡以齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,而弟达乎州巷矣。

古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者,而弟达乎搜狩矣。

军旅什伍,同爵则尚齿,而弟达乎军旅矣。

孝弟发诸朝廷,行乎道路,至乎州巷,放乎搜狩,修乎军旅,众以义死之,而弗敢犯也。

祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。

食三老五更于大学,所以教诸侯之弟也。

祀先贤于西学,所以教诸侯之德也。

耕藉,所以教诸侯之养也。

朝觐,所以教诸侯之臣也。

五者,天下之大教也。

食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而揔干,所以教诸侯之弟也。

是故,乡里有齿,而老穷不遗,强不犯弱,众不暴寡,此由大学来者也。

天子设四学,当入学,而大子齿。

天子巡守,诸侯待于竟。

天子先见百年者。

八、十九十者东行,西行者弗敢过。

西行,东行者弗敢过。

欲言政者,君就之可也。

壹命齿于乡里,再命齿于族,三命不齿。

族有七十者,弗敢先。

七十者,不有大故不入朝。

若有大故而入,君必与之揖让,而后及爵者。

天子有善,让德于天。

诸侯有善,归诸天子。

卿大夫有善,荐于诸侯。

士、庶人有善,本诸父母,存诸长老。

禄爵庆赏,成诸宗庙。

所以示顺也。

昔者,圣人建阴阳天地之情,立以为《易》。

易抱龟南面,天子卷冕北面,虽有明知之心,必进断其志焉。

示不敢专,以尊天也。

善则称人,过则称己。

教不伐以尊贤也。

孝子将祭祀,必有齐庄之心以虑事,以具服物,以修宫室,以治百事。

及祭之日,颜色必温,行必恐,如惧不及爱然。

其奠之也,容貌必温,身必诎,如语焉而未之然。

宿者皆出,其立卑静以正,如将弗见然。

及祭之后,陶陶遂遂,如将复入然。

是故,悫善不违身,耳目不违心,思虑不违亲。

结诸心,形诸色,而术省之--孝子之志也。

建国之神位:右社稷,而左宗庙。

礼记·祭统

〔戴圣〕 〔汉〕

凡治人之道,莫急于礼。

礼有五经,莫重于祭。

夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也。

心怵而奉之以礼。

是故,唯贤者能尽祭之义。

贤者之祭也,必受其福。

非世所谓福也。

福者,备也。

备者,百顺之名也。

无所不顺者,谓之备。

言:内尽于己,而外顺于道也。

忠臣以事其君,孝子以事其亲,其本一也。

上则顺于鬼神,外则顺于君长,内则以孝于亲。

如此之谓备。

唯贤者能备,能备然后能祭。

是故,贤者之祭也:致其诚信与其忠敬,奉之以物,道之以礼,安之以乐,参之以时。

明荐之而已矣。

不求其为。

此孝子之心也。

祭者,所以追养继孝也。

孝者畜也。

顺于道不逆于伦,是之谓畜。

是故,孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。

养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。

尽此三道者,孝子之行也。

既内自尽,又外求助,昏礼是也。

故国君取夫人之辞曰:「请君之玉女与寡人共有敝邑,事宗庙社稷。

」此求助之本也。

夫祭也者,必夫妇亲之,所以备外内之官也。

官备则具备。

水草之菹,陆产之醢,小物备矣。

三牲之俎,八簋之实,美物备矣。

昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。

凡天之所生,地之所长,苟可荐者,莫不咸在,示尽物也。

外则尽物,内则尽志,此祭之心也。

是故,天子亲耕于南郊,以共齐盛。

王后蚕于北郊,以共纯服。

诸侯耕于东郊,亦以共齐盛。

夫人蚕于北郊,以共冕服。

天子诸侯非莫耕也,王后夫人非莫蚕也,身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道也。

及时将祭,君子乃齐。

齐之为言齐也。

齐不齐以致齐者也。

是以君子非有大事也,非有恭敬也,则不齐。

不齐则于物无防也,嗜欲无止也。

及其将齐也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。

故记曰:「齐者不乐」,言不敢散其志也。

心不苟虑,必依于道。

手足不苟动,必依于礼。

是故君子之齐也,专致其精明之德也。

故散齐七日以定之,致齐三日以齐之。

定之之谓齐。

齐者精明之至也,然后可以交于神明也。

是故,先期旬有一日,宫宰宿夫人,夫人亦散齐七日,致齐三日。

君致齐于外,夫人致齐于内,然后会于大庙。

君纯冕立于阼,夫人副袆立于东房。

君执圭瓒裸尸,大宗执璋瓒亚裸。

及迎牲,君执纼,卿大夫从士执刍。

宗妇执盎从夫人荐涚水。

君执鸾刀羞哜,夫人荐豆,此之谓夫妇亲之。

及入舞,君执干戚就舞位,君为东上,冕而揔干,率其群臣,以乐皇尸。

是故天子之祭也,与天下乐之。

诸侯之祭也,与竟内乐之。

冕而揔干,率其群臣,以乐皇尸,此与竟内乐之之义也。

夫祭有三重焉:献之属,莫重于裸,声莫重于升歌,舞莫重于《武宿夜》,此周道也。

凡三道者,所以假于外而以增君子之志也,故与志进退。

志轻则亦轻,志重则亦重。

轻其志而求外之重也,虽圣人弗能得也。

是故君子之祭也,必身自尽也,所以明重也。

道之以礼,以奉三重,而荐诸皇尸,此圣人之道也。

夫祭有馂。

馂者祭之末也,不可不知也。

是故古之人有言曰:「善终者如始。

」馂其是已。

是故古之君子曰:「尸亦馂鬼神之余也,惠术也,可以观政矣。

」是故尸谡,君与卿四人馂。

君起,大夫六人馂。

臣馂君之余也。

大夫起,士八人馂。

贱馂贵之余也。

士起,各执其具以出,陈于堂下,百官进,彻之,下馂上之余也。

凡馂之道,每变以众,所以别贵贱之等,而兴施惠之象也。

是故以四簋黍见其修于庙中也。

庙中者竟内之象也。

祭者泽之大者也。

是故上有大泽则惠必及下,顾上先下后耳。

非上积重而下有冻馁之民也。

是故上有大泽,则民夫人待于下流,知惠之必将至也,由馂见之矣。

故曰:「可以观政矣。

」 夫祭之为物大矣,其兴物备矣。

顺以备者也,其教之本与?

是故,君子之教也,外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲。

是故,明君在上,则诸臣服从。

崇事宗庙社稷,则子孙顺孝。

尽其道,端其义,而教生焉。

是故君子之事君也,必身行之,所不安于上,则不以使下。

所恶于下,则不以事上。

非诸人,行诸己,非教之道也。

是故君子之教也,必由其本,顺之至也,祭其是与?

故曰:祭者,教之本也已。

夫祭有十伦焉。

见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父子之伦焉,见贵贱之等焉,见亲疏之杀焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之序焉,见上下之际焉。

此之谓十伦。

〔祭有十伦〕铺筵设同几,为依神也。

诏祝于室,而出于祊,此交神明之道也。

君迎牲而不迎尸,别嫌也。

尸在庙门外,则疑于臣,在庙中则全于君。

君在庙门外则疑于君,入庙门则全于臣、全于子。

是故,不出者,明君臣之义也。

夫祭之道,孙为王父尸。

所使为尸者,于祭者子行也。

父北面而事之,所以明子事父之道也。

此父子之伦也。

尸饮五,君洗玉爵献卿。

尸饮七,以瑶爵献大夫。

尸饮九,以散爵献士及群有司,皆以齿。

明尊卑之等也。

夫祭有昭穆,昭穆者,所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。

是故,有事于大庙,则群昭群穆咸在而不失其伦。

此之谓亲疏之杀也。

古者,明君爵有德而禄有功,必赐爵禄于大庙,示不敢专也。

故祭之日,一献,君降立于阼阶之南,南乡。

所命北面,史由君右执策命之。

再拜稽首。

受书以归,而舍奠于其庙。

此爵赏之施也。

君卷冕立于阼,夫人副袆立于东房。

夫人荐豆执校,执醴授之执镫。

尸酢夫人执柄,夫人受尸执足。

夫妇相授受,不相袭处,酢必易爵。

明夫妇之别也。

凡为俎者,以骨为主。

骨有贵贱。

殷人贵髀,周人贵肩,凡前贵于后。

俎者,所以明祭之必有惠也。

是故,贵者取贵骨,贱者取贱骨。

贵者不重,贱者不虚,示均也。

惠均则政行,政行则事成,事成则功立。

功之所以立者,不可不知也。

俎者,所以明惠之必均也。

善为政者如此,故曰:见政事之均焉。

凡赐爵,昭为一,穆为一。

昭与昭齿,穆与穆齿,凡群有司皆以齿,此之谓长幼有序。

夫祭有畀辉胞翟阍者,惠下之道也。

唯有德之君为能行此,明足以见之,仁足以与之。

畀之为言与也,能以其余畀其下者也。

辉者,甲吏之贱者也。

胞者,肉吏之贱者也。

翟者,乐吏之贱者也。

阍者,守门之贱者也。

古者不使刑人守门,此四守者,吏之至贱者也。

尸又至尊。

以至尊既祭之末,而不忘至贱,而以其余畀之。

是故明君在上,则竟内之民无冻馁者矣,此之谓上下之际。

凡祭有四时:春祭曰礿,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。

礿、禘,阳义也。

尝、烝,阴义也。

禘者阳之盛也,尝者阴之盛也。

故曰:莫重于禘、尝。

古者于禘也,发爵赐服,顺阳义也。

于尝也,出田邑,发秋政,顺阴义也。

故记曰:「尝之日,发公室,示赏也。

草艾则墨。

未发秋政,则民弗敢草也。

」故曰:禘、尝之义大矣。

治国之本也,不可不知也。

明其义者君也,能其事者臣也。

不明其义,君人不全。

不能其事,为臣不全。

夫义者,所以济志也,诸德之发也。

是故其德盛者,其志厚。

其志厚者,其义章。

其义章者,其祭也敬。

祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。

是故君子之祭也,必身亲莅之。

有故,则使人可也。

虽使人也,君不失其义者,君明其义故也。

其德薄者,其志轻,疑于其义,而求祭。

使之必敬也,弗可得已。

祭而不敬,何以为民父母矣?

夫鼎有铭,铭者,自名也。

自名以称扬其先祖之美,而明着之后世者也。

为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉,铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也。

唯贤者能之。

铭者,论譔其先祖之有德善,功烈勋劳庆赏声名列于天下,而酌之祭器。

自成其名焉,以祀其先祖者也。

显扬先祖,所以崇孝也。

身比焉,顺也。

明示后世,教也。

夫铭者,壹称而上下皆得焉耳矣。

是故君子之观于铭也,既美其所称,又美其所为。

为之者,明足以见之,仁足以与之,知足以利之,可谓贤矣。

贤而勿伐,可谓恭矣。

故卫孔悝之鼎铭曰:六月丁亥,公假于大庙。

公曰:「叔舅!

乃祖庄叔,左右成公。

成公乃命庄叔随难于汉阳,即宫于宗周,奔走无射。

启右献公。

献公乃命成叔,纂乃祖服。

乃考文叔,兴旧耆欲,作率庆士,躬恤卫国,其勤公家,夙夜不解,民咸曰:『休哉!

』」公曰:「叔舅!

予女铭:若纂乃考服。

」悝拜稽首曰:「对扬以辟之,勤大命施于烝彝鼎。

」此卫孔悝之鼎铭也。

古之君子论譔其先祖之美,而明着之后世者也。

以比其身,以重其国家如此。

子孙之守宗庙社稷者,其先祖无美而称之,是诬也。

有善而弗知,不明也。

知而弗传,不仁也。

此三者,君子之所耻也。

昔者,周公旦有勋劳于天下。

周公既没,成王、康王追念周公之所以勋劳者,而欲尊鲁。

故赐之以重祭。

外祭,则郊社是也。

内祭,则大尝禘是也。

夫大尝禘,升歌《清庙》,下而管《象》。

朱干玉戚,以舞《大武》。

八佾,以舞《大夏》。

此天子之乐也。

康周公,故以赐鲁也。

子孙纂之,至于今不废,所以明周公之德而又以重其国也。

礼记·经解

〔戴圣〕 〔汉〕

孔子曰:「入其国,其教可知也。

其为人也:温柔敦厚,《诗》教也。

疏通知远,《书》教也。

广博易良,《乐》教也。

洁静精微,《易》教也。

恭俭庄敬,《礼》教也。

属辞比事,《春秋》教也。

故《诗》之失,愚。

《书》之失,诬。

《乐》之失,奢。

《易》之失,贼。

《礼》之失,烦。

《春秋》之失,乱。

其为人也:温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。

疏通知远而不诬,则深于《书》者也。

广博易良而不奢,则深于《乐》者也。

洁静精微而不贼,则深于《易》者也。

恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也。

属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。

」 天子者,与天地参。

故德配天地,兼利万物,与日月并明,明照四海而不遗微小。

其在朝廷,则道仁圣礼义之序。

燕处,则听雅、颂之音。

行步,则有环佩之声。

升车,则有鸾和之音。

居处有礼,进退有度,百官得其宜,万事得其序。

《诗》云:「淑人君子,其仪不忒。

其仪不忒,正是四国。

」此之谓也。

发号出令而民说,谓之和。

上下相亲,谓之仁。

民不求其所欲而得之,谓之信。

除去天地之害,谓之义。

义与信,和与仁,霸王之器也。

有治民之意而无其器,则不成。

礼之于正国也:犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圜也。

故衡诚县,不可欺以轻重。

绳墨诚陈,不可欺以曲直。

规矩诚设,不可欺以方圆。

君子审礼,不可诬以奸诈。

是故,隆礼由礼,谓之有方之士。

不隆礼、不由礼,谓之无方之民。

敬让之道也。

故以奉宗庙则敬,以入朝廷则贵贱有位,以处室家则父子亲、兄弟和,以处乡里则长幼有序。

孔子曰:「安上治民,莫善于礼。

」此之谓也。

故朝觐之礼,所以明君臣之义也。

聘问之礼,所以使诸侯相尊敬也。

丧祭之礼,所以明臣子之恩也。

乡饮酒之礼,所以明长幼之序也。

昏姻之礼,所以明男女之别也。

夫礼,禁乱之所由生,犹坊止水之所自来也。

故以旧坊为无所用而坏之者,必有水败。

以旧礼为无所用而去之者,必有乱患。

故昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。

乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣。

丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣。

聘觐之礼废,则君臣之位失,诸侯之行恶,而倍畔侵陵之败起矣。

故礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也。

是以先王隆之也。

《易》曰:「君子慎始,差若毫厘,缪以千里。

」此之谓也。

礼记·哀公问

〔戴圣〕 〔汉〕

哀公问于孔子曰:「大礼何如?

君子之言礼,何其尊也?

」孔子曰:「丘也小人,不足以知礼。

」君曰:「否!

吾子言之也。

」孔子曰:「丘闻之:民之所由生,礼为大。

非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣上下长幼之位也,非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。

君子以此之为尊敬然。

然后以其所能教百姓,不废其会节。

有成事,然后治其雕镂文章黼黻以嗣。

其顺之,然后言其丧算,备其鼎俎,设其豕腊,修其宗庙,岁时以敬祭祀,以序宗族。

即安其居,节丑其衣服,卑其宫室,车不雕几,器不刻镂,食不贰味,以与民同利。

昔之君子之行礼者如此。

」 公曰:「今之君子胡莫行之也?

」孔子曰:「今之君子,好实无厌,淫德不倦,荒怠傲慢,固民是尽,午其众以伐有道。

求得当欲,不以其所。

昔之用民者由前,今之用民者由后。

今之君子莫为礼也。

」 孔子侍坐于哀公,哀公曰:「敢问人道谁为大?

」孔子愀然作色而对曰:「君之及此言也,百姓之德也!

固臣敢无辞而对?

人道,政为大。

」公曰:「敢问何谓为政?

」孔子对曰:「政者正也。

君为正,则百姓从政矣。

君之所为,百姓之所从也。

君所不为,百姓何从?

」公曰:「敢问为政如之何?

」孔子对曰:「夫妇别,父子亲,君臣严。

三者正,则庶物从之矣。

」公曰:「寡人虽无似也,愿闻所以行三言之道,可得闻乎?

」孔子对曰:「古之为政,爱人为大。

所以治爱人,礼为大。

所以治礼,敬为大。

敬之至矣,大昏为大。

大昏至矣!

大昏既至,冕而亲迎,亲之也。

亲之也者,亲之也。

是故,君子兴敬为亲。

舍敬,是遗亲也。

弗爱不亲。

弗敬不正。

爱与敬,其政之本与!

」 公曰:「寡人愿有言。

然冕而亲迎,不已重乎?

」孔子愀然作色而对曰:「合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓已重乎?

」公曰:「寡人固!

不固,焉得闻此言也。

寡人欲问,不得其辞,请少进!

」孔子曰:「天地不合,万物不生。

大昏,万世之嗣也,君何谓已重焉!

」孔子遂言曰:「内以治宗庙之礼,足以配天地之神明。

出以治直言之礼,足以立上下之敬。

物耻足以振之,国耻足以兴之。

为政先礼。

礼,其政之本与!

」孔子遂言曰:「昔三代明王之政,必敬其妻子也,有道。

妻也者,亲之主也,敢不敬与?

子也者,亲之后也,敢不敬与?

君子无不敬也,敬身为大。

身也者,亲之枝也,敢不敬与?

不能敬其身,是伤其亲。

伤其亲,是伤其本。

伤其本,枝从而亡。

三者,百姓之象也。

身以及身,子以及子,妃以及妃,君行此三者,则忾乎天下矣,大王之道也。

如此,国家顺矣。

」 公曰:「敢问何谓敬身?

」孔子对曰:「君子过言,则民作辞。

过动,则民作则。

君子言不过辞,动不过则,百姓不命而敬恭,如是,则能敬其身。

能敬其身,则能成其亲矣。

」公曰:「敢问何谓成亲?

」孔子对曰:「君子也者,人之成名也。

百姓归之名,谓之君子之子。

是使其亲为君子也,是为成其亲之名也已!

」孔子遂言曰:「古之为政,爱人为大。

不能爱人,不能有其身。

不能有其身,不能安土。

不能安土,不能乐天。

不能乐天,不能成其身。

」 公曰:「敢问何谓成身?

」孔子对曰:「不过乎物。

」公曰:「敢问君子何贵乎天道也?

」孔子对曰:「贵其『不已』。

如日月东西相从而不已也,是天道也。

不闭其久,是天道也。

无为而物成,是天道也。

已成而明,是天道也。

」公曰:「寡人蠢愚,冥烦子志之心也。

」孔子蹴然辟席而对曰:「仁人不过乎物,孝子不过乎物。

是故,仁人之事亲也如事天,事天如事亲,是故孝子成身。

」公曰:「寡人既闻此言也,无如后罪何?

」孔子对曰:「君之及此言也,是臣之福也。

礼记·仲尼燕居

〔戴圣〕 〔汉〕

仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。

子曰:「居!

女三人者,吾语女礼,使女以礼周流无不遍也。

」子贡越席而对曰:「敢问何如?

」子曰:「敬而不中礼,谓之野。

恭而不中礼,谓之给。

勇而不中礼,谓之逆。

」子曰:「给夺慈仁。

」子曰:「师,尔过。

而商也不及。

子产犹众人之母也,能食之不能教也。

」子贡越席而对曰:「敢问将何以为此中者也?

」子曰:「礼乎礼!

夫礼所以制中也。

」 子贡退,言游进曰:「敢问礼也者,领恶而全好者与?

」子曰:「然。

」「然则何如?

」子曰:「郊社之义,所以仁鬼神也。

尝禘之礼,所以仁昭穆也。

馈奠之礼,所以仁死丧也。

射乡之礼,所以仁乡党也。

食飨之礼,所以仁宾客也。

」子曰:「明乎郊社之义、尝禘之礼,治国其如指诸掌而已乎!

是故,以之居处有礼,故长幼辨也。

以之闺门之内有礼,故三族和也。

以之朝廷有礼,故官爵序也。

以之田猎有礼,故戎事闲也。

以之军旅有礼,故武功成也。

是故,宫室得其度,量鼎得其象,味得其时,乐得其节,车得其式,鬼神得其飨,丧纪得其哀,辨说得其党,官得其体,政事得其施。

加于身而错于前,凡众之动得其宜。

」 子曰:「礼者何也?

即事之治也。

君子有其事,必有其治。

治国而无礼,譬犹瞽之无相与?

伥伥其何之?

譬如终夜有求于幽室之中,非烛何见?

若无礼则手足无所错,耳目无所加,进退揖让无所制。

是故,以之居处,长幼失其别。

闺门,三族失其和。

朝廷,官爵失其序。

田猎,戎事失其策。

军旅,武功失其制。

宫室,失其度。

量鼎,失其象。

味,失其时。

乐,失其节。

车,失其式。

鬼神,失其飨。

丧纪,失其哀。

辩说,失其党。

官,失其体。

政事,失其施。

加于身而错于前,凡众之动,失其宜。

如此,则无以祖洽于众也。

」 子曰:「慎听之!

女三人者,吾语女:礼犹有九焉,大飨有四焉。

苟知此矣,虽在畎亩之中事之,圣人已。

两君相见,揖让而入门,入门而县兴。

揖让而升堂,升堂而乐阕。

下管《象》、《武》,《夏》、《龠》序兴。

陈其荐俎,序其礼乐,备其百官。

如此,而后君子知仁焉。

行中规,还中矩,和鸾中采齐,客出以雍,彻以振羽。

是故,君子无物而不在礼矣。

入门而金作,示情也。

升歌《清庙》,示德也。

下而管《象》,示事也。

是故古之君子,不必亲相与言也,以礼乐相示而已。

」 子曰:「礼也者,理也。

乐也者,节也。

君子无理不动,无节不作。

不能《诗》,于礼缪。

不能乐,于礼素。

薄于德,于礼虚。

」子曰:「制度在礼,文为在礼,行之,其在人乎!

」子贡越席而对曰:「敢问:夔其穷与?

」子曰:「古之人与?

古之人也。

达于礼而不达于乐,谓之素。

达于乐而不达于礼,谓之偏。

夫夔,达于乐而不达于礼,是以传此名也,古之人也。

」 子张问政,子曰:「师乎!

前,吾语女乎?

君子明于礼乐,举而错之而已。

」子张复问。

子曰:「师,尔以为必铺几筵,升降酌献酬酢,然后谓之礼乎?

尔以为必行缀兆。

兴羽龠,作钟鼓,然后谓之乐乎?

言而履之,礼也。

行而乐之,乐也。

君子力此二者以南面而立,夫是以天下太平也。

诸侯朝,万物服体,而百官莫敢不承事矣。

礼之所兴,众之所治也。

礼之所废,众之所乱也。

目巧之室,则有奥阼,席则有上下,车则有左右,行则有随,立则有序,古之义也。

室而无奥阼,则乱于堂室也。

席而无上下,则乱于席上也。

车而无左右,则乱于车也。

行而无随,则乱于涂也。

立而无序,则乱于位也。

昔圣帝明王诸侯,辨贵贱、长幼、远近、男女、外内,莫敢相逾越,皆由此涂出也。

」三子者,既得闻此言也于夫子,昭然若发蒙矣。

礼记·丧大记

〔戴圣〕 〔汉〕

疾病,外内皆扫。

君大夫彻县,士去琴瑟。

寝东首于北牖下。

废床。

彻亵衣,加新衣,体一人。

男女改服。

属纩以俟绝气。

男子不死于妇人之手,妇人不死于男子之手。

君夫人卒于路寝,大夫世妇卒于适寝,内子未命,则死于下室。

迁尸于寝,士士之妻皆死于寝。

复,有林麓,则虞人设阶。

无林麓,则狄人设阶。

小臣复,复者朝服。

君以卷,夫人以屈狄。

大夫以玄赪,世妇以襢衣。

士以爵弁,士妻以税衣。

皆升自东荣,中屋履危,北面三号,衣投于前,司命受之,降自西北荣。

其为宾,则公馆复,私馆不复。

其在野,则升其乘车之左毂而复。

复衣不以衣尸,不以敛。

妇人复,不以袡。

凡复,男子称名,妇人称字。

唯哭先复,复而后行死事。

始卒,主人啼,兄弟哭,妇人哭踊。

既正尸,子坐于东方,卿大夫父兄子姓立于东方,有司庶士哭于堂下北面。

夫人坐于西方,内命妇姑姊妹子姓立于西方,外命妇率外宗哭于堂上北面。

大夫之丧,主人坐于东方,主妇坐于西方,其有命夫命妇则坐,无则皆立。

士之丧,主人父兄子姓皆坐于东方,主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。

凡哭尸于室者,主人二手承衾而哭。

君之丧,未小敛,为寄公国宾出。

大夫之丧,未小敛,为君命出。

士之丧,于大夫不当敛而出。

凡主人之出也,徒跣扱衽拊心,降自西阶。

君拜寄公国宾于位。

大夫于君命,迎于寝门外,使者升堂致命,主人拜于下。

士于大夫亲吊则与之哭。

不逆于门外,夫人为寄公夫人出,命妇为夫人之命出,士妻不当敛,则为命妇出。

小敛,主人即位于户内,主妇东面,乃敛。

卒敛,主人冯之踊,主妇亦如之。

主人袒说髦,括发以麻,妇人髽,带麻于房中。

彻帷,男女奉尸夷于堂,降拜:君拜寄公国宾,大夫士拜卿大夫于位,于士旁三拜。

夫人亦拜寄公夫人于堂上,大夫内子士妻特拜,命妇泛拜众宾于堂上。

主人即位,袭带绖踊─-母之丧,即位而免,乃奠。

吊者袭裘,加武带绖,与主人拾踊。

君丧,虞人出木角,狄人出壶,雍人出鼎,司马县之,乃官代哭,大夫官代哭不县壶,士代哭不以官。

君堂上二烛、下二烛,大夫堂上一烛、下二烛,士堂上一烛、下一烛。

宾出彻帷。

哭尸于堂上,主人在东方,由外来者在西方,诸妇南乡。

妇人迎客送客不下堂,下堂不哭。

男子出寝门见人不哭。

其无女主,则男主拜女宾于寝门内。

其无男主,则女主拜男宾于阼阶下。

子幼,则以衰抱之,人为之拜。

为后者不在,则有爵者辞,无爵者人为之拜。

在竟内则俟之,在竟外则殡葬可也。

丧有无后,无无主。

君之丧:三日,子、夫人杖,五日既殡,授大夫世妇杖。

子、大夫寝门之外杖,寝门之内辑之。

夫人世妇在其次则杖,即位则使人执之。

子有王命则去杖,国君之命则辑杖,听卜有事于尸则去杖。

大夫于君所则辑杖,于大夫所则杖。

大夫之丧:三日之朝既殡,主人主妇室老皆杖。

大夫有君命则去杖,大夫之命则辑杖。

内子为夫人之命去杖,为世妇之命授人杖。

士之丧:二日而殡,三日而朝,主人杖,妇人皆杖。

于君命夫人之命如大夫,于大夫世妇之命如大夫。

子皆杖,不以即位。

大夫士哭殡则杖,哭柩则辑杖。

弃杖者,断而弃之于隐者。

始死,迁尸于床,幠用敛衾,去死衣,小臣楔齿用角柶,缀足用燕几,君大夫士一也。

管人汲,不说繘、屈之,尽阶不升堂,授御者。

御者入浴:小臣四人抗衾,御者二人浴,浴水用盆,沃水用枓,浴用絺巾,挋用浴衣,如它日。

小臣爪足,浴余水弃于坎。

其母之丧,则内御者抗衾而浴。

管人汲,授御者,御者差沐于堂上-─君沐粱,大夫沐稷,士沐粱。

甸人为垼于西墙下,陶人出重鬲,管人受沐,乃煮之,甸人取所彻庙之西北厞薪,用爨之。

管人授御者沐,乃沐。

沐用瓦盘,挋用巾,如它日,小臣爪手剪须,濡濯弃于坎。

君设大盘造冰焉,大夫设夷盘造冰焉,士并瓦盘无冰,设床襢笫,有枕。

含一床,袭一床迁尸于堂又一床,皆有枕席-─君大夫士一也。

君之丧,子、大夫、公子、众士皆三日不食。

子、大夫、公子食粥,纳财,朝一溢米,莫一溢米,食之无算。

士疏食水饮,食之无算。

夫人世妇诸妻皆疏食水饮,食之无算。

大夫之丧,主人室老子姓皆食粥。

众士疏食水饮。

妻妾疏食水饮。

士亦如之。

既葬,主人疏食水饮,不食菜果。

妇人亦如之。

君大夫士一也。

练而食菜果,祥而食肉。

食粥于盛不盥,食于篹者盥。

食菜以酰酱,始食肉者先食干肉,始饮酒者先饮醴酒。

期之丧,三不食。

食:疏食水饮,不食菜果,三月既葬,食肉饮酒。

期终丧,不食肉,不饮酒,父在为母,为妻。

九月之丧,食饮犹期之丧也,食肉饮酒,不与人乐之。

五月三月之丧,壹不食再不食可也。

比葬,食肉饮酒,不与人乐之。

叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒。

不能食粥,羹之以菜可也。

有疾,食肉饮酒可也。

五十不成丧,七十唯衰麻在身。

既葬,若君食之则食之。

大夫父之友食之则食之矣。

不辟粱肉,若有酒醴则辞。

小敛于户内,大敛于阼。

君以簟席,大夫以蒲席,士以苇席。

小敛:布绞,缩者一,横者三。

君锦衾,大夫缟衾,士缁衾,皆一。

衣十有九称,君陈衣于序东。

大夫士陈衣于房中。

皆西领北上。

绞紟不在列。

大敛:布绞,缩者三,横者五,布紟二衾。

君大夫士一也。

君陈衣于庭,百称,北领西上。

大夫陈衣于序东,五十称,西领南上。

士陈衣于序东,三十称,西领南上。

绞紟如朝服,绞一幅为三、不辟,紟五幅、无紞。

小敛之衣,祭服不倒。

君无襚,大夫士毕主人之祭服。

亲戚之衣,受之不以即陈。

小敛,君大夫士皆用复衣复衾。

大敛,君大夫士祭服无算,君褶衣褶衾,大夫士犹小敛也。

袍必有表,不禅,衣必有裳,谓之一称。

凡陈衣者实之箧,取衣者亦以箧升,降者自西阶。

凡陈衣、不诎,非列采不入,絺绤纻不入。

凡敛者袒,迁尸者袭。

君之丧,大胥是敛,众胥佐之。

大夫之丧,大胥侍之,众胥是敛。

士之丧,胥为侍,士是敛。

小敛大敛,祭服不倒,皆左衽结绞不纽。

敛者既敛必哭。

士与其执事则敛,敛焉则为之壹不食。

凡敛者六人。

君锦冒黼杀,缀旁七。

大夫玄冒黼杀,缀旁五。

士缁冒赪杀,缀旁三。

凡冒质长与手齐,杀三尺,自小敛以往用夷衾,夷衾质杀之,裁犹冒也。

君将大敛,子弁绖,即位于序端,卿大夫即位于堂廉楹西,北面东上,父兄堂下北面,夫人命妇尸西东面,外宗房中南面。

小臣铺席,商祝铺绞紟衾衣,士盥于盘,上士举迁尸于敛上。

卒敛,宰告,子冯之踊,夫人东面亦如之。

大夫之丧,将大敛,既铺绞紟衾衣。

君至,主人迎,先入门右,巫止于门外,君释菜,祝先入升堂,君即位于序端,卿大夫即位于堂廉楹西,北面东上。

主人房外南面,主妇尸西,东面。

迁尸,卒敛,宰告,主人降,北面于堂下,君抚之,主人拜稽颡,君降、升主人冯之,命主妇冯之。

士之丧,将大敛,君不在,其余礼犹大夫也。

铺绞紟,踊。

铺衾,踊。

铺衣,踊。

迁尸,踊。

敛衣,踊。

敛衾,踊。

敛绞紟,踊。

君抚大夫,抚内命妇。

大夫抚室老,抚侄娣。

君大夫冯父母、妻、长子,不冯庶子。

士冯父母、妻、长子、庶子,庶子有子,则父母不冯其尸。

凡冯尸者,父母先,妻子后。

君于臣抚之,父母于子执之,子于父母冯之,妇于舅姑奉之,舅姑于妇抚之,妻于夫拘之,夫于妻于昆弟执之。

冯尸不当君所。

凡冯尸,兴必踊。

父母之丧,居倚庐、不涂,寝苫枕块,非丧事不言。

君为庐宫之,大夫士襢之。

既葬柱楣,涂庐不于显者。

君、大夫、士皆宫之。

凡非适子者,自未葬以于隐者为庐。

既葬,与人立:君言王事,不言国事。

大夫士言公事,不言家事。

君既葬,王政入于国,既卒哭而服王事。

大夫、士既葬,公政入于家,既卒哭、弁绖带,金革之事无辟也。

既练,居垩室,不与人居。

君谋国政,大夫、士谋家事。

既祥,黝垩。

祥而外无哭者。

禫而内无哭者,乐作矣故也。

禫而从御,吉祭而复寝。

期居庐,终丧不御于内者,父在为母为妻。

齐衰期者,大功布衰九月者,皆三月不御于内。

妇人不居庐,不寝苫。

丧父母,既练而归。

期九月者,既葬而归。

公之丧,大夫俟练,士卒哭而归。

大夫、士父母之葬,既练而归。

朔月忌日,则归哭于宗室。

诸父兄弟之丧,既卒哭而归。

父不次于子,兄不次于弟。

君于大夫、世妇大敛焉。

为之赐则小敛焉。

于外命妇,既加盖而君至。

于士,既殡而往。

为之赐,大敛焉。

夫人于世妇,大敛焉。

为之赐,小敛焉。

于诸妻,为之赐,大敛焉。

于大夫外命妇,既殡而往。

大夫、士既殡而君往焉,使人戒之,主人具殷奠之礼,俟于门外。

见马首,先入门右,巫止于门外,祝代之先,君释菜于门内。

祝先升自阼阶,负墉南面。

君即位于阼。

小臣二人执戈立于前,二人立于后。

摈者进,主人拜稽颡。

君称言,视祝而踊,主人踊。

大夫则奠可也。

士则出俟于门外,命之反奠,乃反奠。

卒奠,主人先俟于门外,君退,主人送于门外,拜稽颡。

君于大夫疾,三问之,在殡,三往焉。

士疾,壹问之,在殡,壹往焉。

君吊则复殡服。

夫人吊于大夫、士,主人出迎于门外,见马首,先入门右。

夫人入,升堂即位。

主妇降自西阶,拜稽颡于下。

夫人视世子而踊。

奠如君至之礼。

夫人退,主妇送于门内,拜稽颡。

主人送于大门之外不拜。

大夫君不迎于门外。

入即位于堂下。

主人北面,众主人南面。

妇人即位于房中。

若有君命,命夫命妇之命,四邻宾客,其君后主人而拜。

君吊,见尸柩而后踊。

大夫、士若君不戒而往,不具殷奠。

君退必奠。

君大棺八寸,属六寸,椑四寸。

上大夫大棺八寸,属六寸。

下大夫大棺六寸,属四寸,士棺六寸。

君里棺用朱绿,用杂金鐕。

大夫里棺用玄绿,用牛骨鐕。

士不绿。

君盖用漆,三衽三束。

大夫盖用漆,二衽二束。

士盖不用漆,二衽二束。

君、大夫鬊爪。

实于绿中。

士埋之。

君殡用輴,攒至于上,毕涂屋。

大夫殡以帱,攒置于西序,涂不暨于棺。

士殡见衽,涂上帷之。

熬,君四种八筐,大夫三种六筐,士二种四筐,加鱼腊焉。

饰棺,君龙帷三池,振容。

黼荒,火三列,黼三列。

素锦褚,加伪荒。

纁纽六。

齐,五采五贝。

黼翣二,黻翣二,画翣二,皆戴圭。

鱼跃拂池。

君纁戴六,纁披六。

大夫画帷二池,不振容。

画荒,火三列,黻三列。

素锦褚。

纁纽二,玄纽二。

齐,三采三贝。

黻翣二,画翣二,皆戴绥。

鱼跃拂池。

大夫戴前纁后玄,披亦如之。

士布帷布荒,一池,揄绞。

纁纽二,缁纽二。

齐,三采一贝。

画翣二,皆戴绥。

士戴前纁后缁,二披用纁。

君葬用辁,四綍二碑,御棺用羽葆。

大夫葬用辁,二綍二碑,御棺用茅。

士葬用国车。

二綍无碑,比出宫,御棺用功布。

凡封,用綍去碑负引,君封以衡,大夫士以咸。

君命毋哗,以鼓封。

大夫命毋哭。

士哭者相止也。

君松椁,大夫柏椁,士杂木椁。

棺椁之间,君容柷,大夫容壶,士容甒。

君里椁虞筐,大夫不里椁,士不虞筐。

礼记·杂记下

〔戴圣〕 〔汉〕

有父之丧,如未没丧而母死,其除父之丧也,服其除服。

卒事,反丧服。

虽诸父昆弟之丧,如当父母之丧,其除诸父昆弟之丧也,皆服其除丧之服。

卒事,反丧服。

如三年之丧,则既顈,其练祥皆同。

王父死,未练祥而孙又死,犹是附于王父也。

有殡,闻外丧,哭之他室。

入奠,卒奠,出,改服即位,如始即位之礼。

大夫、士将与祭于公,既视濯,而父母死,则犹是与祭也,次于异宫。

既祭,释服出公门外,哭而归。

其它如奔丧之礼。

如未视濯,则使人告。

告者反,而后哭。

如诸父昆弟姑姊妹之丧,则既宿,则与祭。

卒事,出公门,释服而后归。

其它如奔丧之礼。

如同宫,则次于异宫。

曾子问曰:「卿大夫将为尸于公,受宿矣,而有齐衰内丧,则如之何?

」孔子曰:「出舍乎公宫以待事,礼也。

」孔子曰:「尸弁冕而出,卿、大夫、士皆下之。

尸必式,必有前驱。

」 父母之丧,将祭,而昆弟死。

既殡而祭。

如同宫,则虽臣妾,葬而后祭。

祭,主人之升降散等,执事者亦散等。

虽虞附亦然。

自诸侯达诸士,小祥之祭,主人之酢也哜之。

众宾兄弟,则皆啐之。

大祥:主人啐之,众宾兄弟皆饮之,可也。

凡侍祭丧者,告宾祭荐而不食。

子贡问丧,子曰:「敬为上,哀次之,瘠为下。

颜色称其情。

戚容称其服。

」请问兄弟之丧,子曰:「兄弟之丧,则存乎书策矣。

」君子不夺人之丧,亦不可夺丧也。

孔子曰:「少连、大连善居丧,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧。

东夷之子也。

」 三年之丧,言而不语,对而不问:庐,垩室之中,不与人坐焉。

在垩室之中,非时见乎母也,不入门。

疏衰皆居垩室不庐。

庐,严者也。

妻视叔父母,姑姊妹视兄弟,长、中、下殇视成人。

亲丧外除,兄弟之丧内除。

视君之母与妻,比之兄弟。

发诸颜色者,亦不饮食也。

免丧之外,行于道路,见似目瞿,闻名心瞿。

吊死而问疾,颜色戚容必有以异于人也。

如此而后可以服三年之丧。

其余则直道而行之,是也。

祥,主人之除也,于夕为期,朝服。

祥因其故服。

子游曰:「既祥,虽不当缟者必缟,然后反服。

」当袒,大夫至,虽当踊,绝踊而拜之,反改成踊,乃袭。

于士,既事成踊,袭而后拜之,不改成踊。

上大夫之虞也,少牢。

卒哭成事,附,皆大牢。

下大夫之虞也,特牲。

卒哭成事,附,皆少牢。

祝称卜葬虞,子孙曰哀,夫曰乃,兄弟曰某,卜葬其兄弟曰伯子某。

古者,贵贱皆杖。

叔孙武叔朝,见轮人以其杖关毂而輠轮者,于是有爵而后杖也。

凿巾以饭,公羊贾为之也。

冒者何也?

所以掩形也。

自袭以至小敛,不设冒则形,是以袭而后设冒也。

或问于曾子曰:「夫既遣而包其余,犹既食而裹其余与?

君子既食,则裹其余乎?

」曾子曰:「吾子不见大飨乎?

夫大飨,既飨,卷三牲之俎归于宾馆。

父母而宾客之,所以为哀也!

子不见大飨乎!

」非为人丧,问与赐与?

三年之丧,以其丧拜。

非三年之丧,以吉拜。

三年之丧,如或遗之酒肉,则受之必三辞。

主人衰绖而受之。

如君命,则不敢辞,受而荐之。

丧者不遗人,人遗之,虽酒肉,受也。

从父昆弟以下,既卒哭,遗人可也。

县子曰:「三年之丧,如斩。

期之丧,如剡。

」三年之丧,虽功衰不吊,自诸侯达诸士。

如有服而将往哭之,则服其服而往。

期之丧,十一月而练,十三月而祥,十五月禫。

练则吊。

既葬,大功吊,哭而退,不听事焉。

期之丧,未丧,吊于乡人。

哭而退,不听事焉。

功衰吊,待事不执事。

小功缌,执事不与于礼。

相趋也,出宫而退。

相揖也,哀次而退。

相问也,既封而退。

相见也。

反哭而退。

朋友,虞附而退。

吊,非从主人也。

四十者执綍:乡人五十者从反哭,四十者待盈坎。

丧食虽恶必充饥,饥而废事,非礼也。

饱而忘哀,亦非礼也。

视不明,听不聪,行不正,不知哀,君子病之。

故有疾饮酒食肉,五十不致毁,六十不毁,七十饮酒食肉,皆为疑死。

有服,人召之食,不往。

大功以下,既葬,适人,人食之,其党也食之,非其党弗食也。

功衰食菜果,饮水浆,无盐酪。

不能食食,盐酪可也。

孔子曰:「身有疡则浴,首有创则沐,病则饮酒食肉。

毁瘠为病,君子弗为也。

毁而死,君子谓之无子。

」 非从柩与反哭,无免于堩。

凡丧,小功以上,非虞附练祥,无沐浴。

疏衰之丧,既葬,人请见之,则见。

不请见人。

小功,请见人可也。

大功不以执挚。

唯父母之丧,不辟涕泣而见人。

三年之丧,祥而从政。

期之丧,卒哭而从政。

九月之丧,既葬而从政。

小功缌之丧,既殡而从政。

曾申问于曾子曰:「哭父母有常声乎?

」曰:「中路婴儿失其母焉,何常声之有?

」 卒哭而讳。

王父母兄弟,世父叔父,姑姊妹。

子与父同讳。

母之讳,宫中讳。

妻之讳,不举诸其侧。

与从祖昆弟同名则讳。

以丧冠者,虽三年之丧,可也。

既冠于次,入哭踊,三者三,乃出。

大功之末,可以冠子,可以嫁子。

父,小功之末,可以冠子,可以嫁子,可以取妇。

己虽小功,既卒哭,可以冠,取妻。

下殇之小功,则不可。

凡弁绖,其衰侈袂。

父有服,宫中子不与于乐。

母有服,声闻焉不举乐。

妻有服,不举乐于其侧。

大功将至,辟琴瑟。

小功至,不绝乐。

姑姊妹,其夫死,而夫党无兄弟,使夫之族人主丧。

妻之党,虽亲弗主。

夫若无族矣,则前后家,东西家。

无有,则里尹主之。

或曰:主之,而附于夫之党。

麻者不绅,执玉不麻。

麻不加于采。

国禁哭,则止朝夕之奠。

即位自因也。

童子哭不偯,不踊,不杖,不菲,不庐。

孔子曰:「伯母、叔母,疏衰,踊不绝地。

姑姊妹之大功,踊绝于地。

如知此者,由文矣哉!

由文矣哉!

」 世柳之母死,相者由左。

世柳死,其徒由右相。

由右相,世柳之徒为之也。

天子饭,九贝。

诸侯七,大夫五,士三。

士三月而葬,是月也卒哭。

大夫三月而葬,五月而卒哭。

诸侯五月而葬,七月而卒哭。

士三虞,大夫五,诸侯七。

诸侯使人吊,其次:含襚赗临,皆同日而毕事者也,其次如此也。

卿大夫疾,君问之无算。

士一问之。

君于卿大夫,比葬不食肉,比卒哭不举乐。

为士,比殡不举乐。

升正柩,诸侯执綍五百人,四綍,皆衔枚,司马执铎,左八人,右八人,匠人执羽葆御柩。

大夫之丧,其升正柩也,执引者三百人,执铎者左右各四人,御柩以茅。

孔子曰:「管仲镂簋而朱纮,旅树而反坫,山节而藻棁。

贤大夫也,而难为上也。

晏平仲祀其先人。

豚肩不掩豆。

贤大夫也,而难为下也。

君子上不僭上,下不偪下。

」 妇人非三年之丧,不逾封而吊。

如三年之丧,则君夫人归。

夫人其归也以诸侯之吊礼,其待之也若待诸侯然。

夫人至,入自闱门,升自侧阶,君在阼。

其它如奔丧礼然。

嫂不抚叔,叔不抚嫂。

君子有三患:未之闻,患弗得闻也。

既闻之,患弗得学也。

既学之,患弗能行也。

君子有五耻:居其位,无其言,君子耻之。

有其言,无其行,君子耻之。

既得之而又失之,君子耻之。

地有余而民不足,君子耻之。

众寡均而倍焉,君子耻之。

孔子曰:「凶年则乘驽马。

祀以下牲。

」 恤由之丧,哀公使孺悲之孔子学士丧礼,士丧礼于是乎书。

子贡观于蜡。

孔子曰:「赐也乐乎?

」对曰:「一国之人皆若狂,赐未知其乐也!

」子曰:「百日之蜡,一日之泽,非尔所知也。

张而不弛,文武弗能也。

弛而不张,文武弗为也。

一张一弛,文武之道也。

」 孟献子曰:「正月日至,可以有事于上帝。

七月日至,可有事于祖。

」七月而禘,献子为之也。

夫人之不命于天子,自鲁昭公始也。

外宗为君夫人,犹内宗也。

厩焚,孔子拜乡人为火来者。

拜之,士壹,大夫再。

亦相吊之道也。

孔子曰:「管仲遇盗,取二人焉,上以为公臣,曰:『其所与游辟也,可人也!

』管仲死,桓公使为之服。

宦于大夫者之为之服也,自管仲始也,有君命焉尔也。

」 过而举君之讳,则起。

与君之讳同,则称字。

内乱不与焉,外患弗辟也。

赞,大行曰圭。

公九寸,侯、伯七寸,子、男五寸。

博三寸,厚半寸。

剡上,左右各寸半,玉也。

藻三采六等。

哀公问子羔曰:「子之食奚当?

」对曰:「文公之下执事也。

」 成庙则衅之。

其礼:祝、宗人、宰夫、雍人,皆爵弁纯衣。

雍人拭羊,宗人视之,宰夫北面于碑南,东上。

雍人举羊,升屋自中,中屋南面,刲羊,血流于前,乃降。

门、夹室皆用鸡。

先门而后夹室。

其衈皆于屋下。

割鸡,门当门,夹室中室。

有司皆乡室而立,门则有司当门北面。

既事,宗人告事毕,乃皆退。

反命于君曰:「衅某庙事毕。

」反命于寝,君南乡于门内朝服。

既反命,乃退。

路寝成则考之而不衅。

衅屋者,交神明之道也。

凡宗庙之器。

其名者成则衅之以豭豚。

诸侯出夫人,夫人比至于其国,以夫人之礼行。

至,以夫人入。

使者将命曰:「寡君不敏,不能从而事社稷宗庙,使使臣某,敢告于执事。

」主人对曰:「寡君固前辞不教矣,寡君敢不敬须以俟命。

」有司官陈器皿。

主人有司亦官受之。

妻出,夫使人致之曰:「某不敏,不能从而共粢盛,使某也敢告于侍者。

」主人对曰:「某之子不肖,不敢辟诛,敢不敬须以俟命。

」使者退,主人拜送之。

如舅在,则称舅。

舅没,则称兄。

无兄,则称夫。

主人之辞曰:「某之子不肖。

」如姑姊妹,亦皆称之。

孔子曰:「吾食于少施氏而饱,少施氏食我以礼。

吾祭,作而辞曰:『疏食不足祭也。

』吾飧,作而辞曰:『疏食也,不敢以伤吾子。

』」 纳币一束:束五两,两五寻。

妇见舅姑,兄弟、姑姊妹,皆立于堂下,西面北上,是见已。

见诸父,各就其寝。

女虽未许嫁,年二十而笄,礼之,妇人执其礼。

燕则鬈首。

韠:长三尺,下广二尺,上广一尺。

会去上五寸,纰以爵韦六寸,不至下五寸。

纯以素,紃以五采。

礼记·杂记上

〔戴圣〕 〔汉〕

诸侯行而死于馆,则其复如于其国。

如于道,则升其乘车之左毂,以其绥复。

其輤有裧,缁布裳帷素锦以为屋而行。

至于庙门,不毁墙遂入适所殡,唯輤为说于庙门外。

大夫、士死于道,则升其乘车之左毂,以其绥复。

如于馆死,则其复如于家。

大夫以布为輤而行,至于家而说輤,载以輲车,入自门至于阼阶下而说车,举自阼阶,升适所殡。

士輤,苇席以为屋,蒲席以为裳帷。

凡讣于其君,曰:「君之臣某死」。

父母、妻、长子,曰:「君之臣某之某死」。

君讣于他国之君,曰:「寡君不禄,敢告于执事。

」。

夫人,曰:「寡小君不禄。

」。

大子之丧,曰:「寡君之适子某死。

」大夫讣于同国:适者,曰:「某不禄」。

讣于士,亦曰:「某不禄」。

讣于他国之君,曰:「君之外臣寡大夫某死」,讣于适者,曰:「吾子之外私寡大夫某不禄,使某实。

」讣于士,亦曰:「吾子之外私寡大夫某不禄,使某实。

」士讣于同国大夫,曰:「某死」,讣于士,亦曰:「某死」。

讣于他国之君,曰:「君之外臣某死」,讣于大夫,曰:「吾子之外私某死」,讣于士,亦曰:「吾子之外私某死」。

大夫次于公馆以终丧,士练而归。

士次于公馆,大夫居庐,士居垩室。

大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧,服如士服。

士为其父母兄弟之为大夫者之丧,服如士服。

大夫之适子,服大夫之服。

大夫之庶子为大夫,则为其父母服大夫服。

其位,与未为大夫者齿。

士之子为大夫,则其父母弗能主也,使其子主之。

无子,则为之置后。

大夫卜宅与葬日,有司麻衣、布衰、布带,因丧屦,缁布冠不蕤。

占者皮弁。

如筮,则史练冠长衣以筮。

占者朝服。

大夫之丧,既荐马。

荐马者,哭踊,出乃包奠而读书。

大夫之丧,大宗人相,小宗人命龟,卜人作龟。

复,诸侯以褒衣冕服,爵弁服,夫人税衣揄狄,狄税素沙。

内子以鞠衣,褒衣,素沙。

下大夫以襢衣,其余如士。

复西上。

大夫不揄绞,属于池下。

大夫附于士,士不附于大夫,附于大夫之昆弟。

无昆弟,则从其昭穆。

虽王父母在,亦然。

妇附于其夫之所附之妃,无妃。

则亦从其昭穆之妃。

妾附于妾祖姑,无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。

男子附于王父则配。

女子附于王母,则不配。

公子附于公子。

君薨,大子号称子,待犹君也。

有三年之练冠,则以大功之麻易之。

唯杖屦不易。

有父母之丧,尚功衰,而附兄弟之殇则练冠。

附于殇,称阳童某甫,不名,神也。

凡异居,始闻兄弟之丧,唯以哭对,可也。

其始麻,散带绖。

未服麻而奔丧,及主人之未成绖也:疏者,与主人皆成之。

亲者,终其麻带绖之日数。

主妾之丧,则自绖至于练祥,皆使其子主之。

其殡祭,不于正室。

君不抚仆妾。

女君死,则妾为女君之党服。

摄女君,则不为先女君之党服。

闻兄弟之丧,大功以上,见丧者之乡而哭。

适兄弟之送葬者弗及,遇主人于道,则遂之于墓。

凡主兄弟之丧,虽疏亦虞之。

凡丧服未毕,有吊者,则为位而哭拜踊。

大夫之哭大夫,弁绖。

大夫与殡,亦弁绖。

大夫有私丧之葛,则于其兄弟之轻丧,则弁绖。

为长子杖,则其子不以杖即位。

为妻,父母在,不杖,不稽颡。

母在,不稽颡。

稽颡者,其赠也拜。

违诸侯之大夫,不反服。

违大夫之诸侯,不反服。

丧冠条属,以别吉凶。

三年之练冠,亦条属,右缝。

小功以下左。

缌冠缫缨。

大功以上散带。

朝服十五升,去其半而缌。

加灰,锡也。

诸侯相襚,以后路与冕服。

先路与褒衣,不以襚。

遣车视牢具。

疏布輤,四面有章,置于四隅。

载粻,有子曰:「非礼也。

丧奠,脯醢而已。

」祭称孝子、孝孙,丧称哀子、哀孙。

端衰,丧车,皆无等。

大白冠,缁布之冠,皆不蕤。

委武玄缟而后蕤。

大夫冕而祭于公,弁而祭于己。

士弁而祭于公,冠而祭于己。

士弁而亲迎,然则士弁而祭于己可也。

畅臼以椈,杵以梧。

枇以桑,长三尺。

或曰五尺。

毕用桑,长三尺,刊其柄与末。

率带,诸侯、大夫皆五采。

士二采。

醴者,稻醴也。

瓮甒筲衡,实见间而后折入。

重,既虞而埋之。

凡妇人,从其夫之爵位。

小敛、大敛、启,皆辩拜。

朝夕哭,不帷。

无柩者不帷。

君若载而后吊之,则主人东面而拜,门右北面而踊。

出待,反而后奠。

子羔之袭也:茧衣裳与税衣纁袡为一,素端一,皮弁一,爵弁一,玄冕一。

曾子曰:「不袭妇服。

」为君使而死,于公馆,复。

私馆不复。

公馆者,公宫与公所为也。

私馆者,自卿大夫以下之家也。

公七踊,大夫五踊,妇人居间,士三踊,妇人皆居间。

公袭:卷衣一,玄端一,朝服一,素积一,纁裳一,爵弁二,玄冕一,褒衣一。

朱绿带,申加大带于上。

小敛环绖,公大夫士一也。

公视大敛,公升,商祝铺席,乃敛。

鲁人之赠也:三玄二纁,广尺,长终幅。

吊者即位于门西,东面。

其介在其东南,北面西上,西于门。

主孤西面。

相者受命曰:「孤某使某请事。

」客曰:「寡君使某,如何不淑!

」相者入告,出曰:「孤某须矣。

」吊者入,主人升堂,西面。

吊者升自西阶,东面,致命曰:「寡君闻君之丧,寡君使某,如何不淑!

」子拜稽颡,吊者降,反位。

含者执璧将命曰:「寡君使某含。

」相者入告,出曰:「孤某须矣。

」含者入,升堂,致命。

再拜稽颡。

含者坐委于殡东南,有苇席。

既葬,蒲席。

降,出,反位。

宰朝服,即丧屦升自西阶,西面,坐取璧,降自西阶以东。

襚者曰:「寡君使某襚。

」相者入告,出曰:「孤某须矣。

」襚者执冕服。

左执领,右执要,入,升堂致命曰:「寡君使某襚。

」子拜稽颡。

委衣于殡东。

襚者降,受爵弁服于门内溜,将命,子拜稽颡,如初。

受皮弁服于中庭。

自西阶受朝服,自堂受玄端,将命,子拜稽颡,皆如初。

襚者降,出,反位。

宰夫五人,举以东。

降自西阶。

其举亦西面。

上介赗:执圭将命,曰:「寡君使某赗。

」相者入告,反命曰:「孤某须矣。

」陈乘黄大路于中庭,北辀。

执圭将命。

客使自下,由路西。

子拜稽颡,坐委于殡东南隅。

宰举以东。

凡将命,乡殡将命,子拜稽颡。

西面而坐,委之。

宰举璧与圭,宰夫举襚,升自西阶,西面,坐取之,降自西阶。

赗者出,反位于门外。

上客临曰:「寡君有宗庙之事,不得承事,使一介老某相执綍。

」相者反命曰:「孤某须矣。

」临者入门右,介者皆从之,立于其左东上。

宗人纳宾,升,受命于君。

降曰:「孤敢辞吾子之辱,请吾子之复位。

」客对曰:「寡君命某,毋敢视宾客,敢辞。

」宗人反命曰:「孤敢固辞吾子之辱,请吾子之复位。

」客对曰:「寡君命某,毋敢视宾客,敢固辞。

」宗人反命曰:「孤敢固辞吾子之辱,请吾子之复位。

」客对曰:「寡君命使臣某,毋敢视宾客,是以敢固辞。

固辞不获命,敢不敬从。

」客立于门西,介立于其左,东上。

孤降自阼阶,拜之,升哭,与客拾踊三。

客出,送于门外,拜稽颡。

礼记·乐记

〔戴圣〕 〔汉〕

凡音之起,由人心生也。

人心之动,物使之然也。

感于物而动,故形于声。

声相应,故生变。

变成方,谓之音。

比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。

乐者,音之所由生也。

其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者,其声噍以杀。

其乐心感者,其声噍以缓。

其喜心感者,其声发以散。

其怒心感者,其声粗以厉。

其敬心感者,其声直以廉。

其爱心感者,其声和以柔。

六者,非性也,感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。

礼乐刑政,其极一也。

所以同民心而出治道也。

凡音者,生人心者也。

情动于中,故形于声。

声成文,谓之音。

是故治世之音安以乐,其政和。

乱世之音怨以怒,其政乖。

亡国之音哀以思,其民困。

声音之道,与政通矣。

宫为君,商为臣,角为民,征为事,羽为物。

五者不乱,则无怗懘之音矣。

宫乱则荒,其君骄。

商乱则陂,其官坏。

角乱则忧,其民怨。

征乱则哀,其事勤。

羽乱则危,其财匮。

五者皆乱,迭相陵,谓之慢。

如此,则国之灭亡无日矣。

郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。

桑间濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。

凡音者,生于人心者也。

乐者,通伦理者也。

是故知声而不知音者,禽兽是也。

知音而不知乐者,众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。

是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得,谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆,非极音也。

食飨之礼,非致味也。

清庙之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三叹,有遗音者矣。

大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静,天之性也。

感于物而动,性之欲也。

物至知知,然后好恶形焉。

好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。

夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。

人化物也者,灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心,有淫逸作乱之事。

是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。

是故先王之制礼乐,人为之节。

衰麻哭泣,所以节丧纪也。

钟鼓干戚,所以和安乐也。

昏姻冠笄,所以别男女也。

射乡食飨,所以正交接也。

礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。

乐者为同,礼者为异。

同则相亲,异则相敬,乐胜则流,礼胜则离。

合情饰貌者礼乐之事也。

礼义立,则贵贱等矣。

乐文同,则上下和矣。

好恶着,则贤不肖别矣。

刑禁暴,爵举贤,则政均矣。

仁以爱之,义以正之,如此,则民治行矣。

乐由中出,礼自外作。

乐由中出故静,礼自外作故文。

大乐必易,大礼必简。

乐至则无怨,礼至则不争。

揖让而治天下者,礼乐之谓也。

暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此,则乐达矣。

合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内天子如此,则礼行矣。

大乐与天地同和,大礼与天地同节。

和故百物不失,节故祀天祭地,明则有礼乐,幽则有鬼神。

如此,则四海之内,合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也。

乐者异文合爱者也。

礼乐之情同,故明王以相沿也。

故事与时并,名与功偕。

故钟鼓管磬,羽龠干戚,乐之器也。

屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也。

簠簋俎豆,制度文章,礼之器也。

升降上下,周还裼袭,礼之文也。

故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。

作者之谓圣,述者之谓明。

明圣者,述作之谓也。

乐者,天地之和也。

礼者,天地之序也。

和故百物皆化。

序故群物皆别。

乐由天作,礼以地制。

过制则乱,过作则暴。

明于天地,然后能兴礼乐也。

论伦无患,乐之情也。

欣喜欢爱,乐之官也。

中正无邪,礼之质也,庄敬恭顺。

礼之制也。

若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。

王者功成作乐,治定制礼。

其功大者其乐备,其治辩者其礼具。

干戚之舞非备乐也,孰亨而祀非达礼也。

五帝殊时,不相沿乐。

三王异世,不相袭礼。

乐极则忧,礼粗则偏矣。

及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎?

天高地下,万物散殊,而礼制行矣。

流而不息,合同而化,而乐兴焉。

春作夏长,仁也。

秋敛冬藏,义也。

仁近于乐,义近于礼。

乐者敦和,率神而从天,礼者别宜,居鬼而从地。

故圣人作乐以应天,制礼以配地。

礼乐明备,天地官矣。

天尊地卑,君臣定矣。

卑高已陈,贵贱位矣。

动静有常,小大殊矣。

方以类聚,物以群分,则性命不同矣。

在天成象,在地成形。

如此,则礼者天地之别也。

地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。

如此则乐者天地之和也。

化不时则不生,男女无辨则乱升。

天地之情也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神。

穷高极远而测深厚。

乐着大始,而礼居成物。

着不息者天也,着不动者地也。

一动一静者天地之间也。

故圣人曰礼乐云。

昔者,舜作五弦之琴以歌南风,夔始制乐以赏诸侯。

故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊,五穀时熟,然后赏之以乐。

故其治民劳者,其舞行缀远。

其治民逸者,其舞行缀短。

故观其舞,知其德。

闻其谥,知其行也。

《大章》,章之也。

《咸池》,备矣。

《韶》,继也。

《夏》,大也。

殷周之乐,尽矣。

天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。

教者,民之寒暑也。

教不时则伤世。

事者民之风雨也。

事不节则无功。

然则先王之为乐也。

以法治也,善则行象德矣。

夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。

是故先王因为酒礼,壹献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉。

此先王之所以备酒祸也。

故酒食者所以合欢也。

乐者所以象德也。

礼者所以缀淫也。

是故先王有大事,必有礼以哀之。

有大福,必有礼以乐之。

哀乐之分,皆以礼终。

乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王着其教焉。

夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。

是故志微杀之音作,而民思忧。

啴谐慢易、繁文简节之音作,而民康乐。

粗厉猛起、奋末广贲之音作,而民刚毅。

廉直、劲正、庄诚之音作,而民肃敬。

宽裕肉好、顺成和动之音作,而民慈爱。

流辟邪散、狄成涤滥之音作,而民淫乱。

是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义。

合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中而发作于外,皆安其位而不相夺也。

然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚。

律小大之称,比终始之序,以象事行。

使亲疏贵贱、长幼男女之理,皆形见于乐,故曰:「乐观其深矣。

」土敝则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫。

是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本。

广则容奸,狭则思欲,感条畅之气而灭平和之德。

是以君子贱之也。

凡奸声感人,而逆气应之。

逆气成象,而淫乐兴焉。

正声感人,而顺气应之。

顺气成象,而和乐兴焉。

倡和有应,回邪曲直,各归其分。

而万物之理,各以其类相动也。

是故君子反情以和其志,比类以成其行。

奸声乱色,不留聪明。

淫乐慝礼,不接心术。

惰慢邪辟之气不设于身体,使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。

然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管。

奋至德之光,动四气之和,以着万物之理。

是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风雨。

五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常。

小大相成,终始相生。

倡和清浊,迭相为经。

故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。

故曰:乐者乐也。

君子乐得其道,小人乐得其欲。

以道制欲,则乐而不乱。

以欲忘道,则惑而不乐。

是故君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行而民乡方,可以观德矣。

德者性之端也。

乐者德之华也。

金石丝竹,乐之器也。

诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。

三者本于心,然后乐气从之。

是故情深而文明,气盛而化神。

和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。

乐者,心之动也。

声者,乐之象也。

文采节奏,声之饰也。

君子动其本,乐其象,然后治其饰。

是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以着往,复乱以饬归。

奋疾而不拔,极幽而不隐。

独乐其志,不厌其道。

备举其道,不私其欲。

是故情见而义立,乐终而德尊。

君子以好善,小人以听过。

故曰:生民之道,乐为大焉。

乐也者施也。

礼也者报也。

乐,乐其所自生。

而礼,反其所自始。

乐章德,礼报情反始也。

所谓大辂者,天子之车也。

龙旗九旒,天子之旌也。

青黑缘者,天子之宝龟也。

从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。

乐也者,情之不可变者也。

礼也者,理之不可易者也。

乐统同,礼辨异,礼乐之说,管乎人情矣。

穷本知变,乐之情也。

着诚去伪,礼之经也。

礼乐偩天地之情,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。

是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。

天地欣合,阴阳相得,煦妪覆育万物,然后草木茂,区萌达,羽翼奋,角觡生,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生者不殰,而卵生者不殈,则乐之道归焉耳。

乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,乐之末节也,故童者舞之。

铺筵席,陈尊俎,列笾豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之。

乐师辨乎声诗,故北面而弦。

宗祝辨乎宗庙之礼,故后尸。

商祝辨乎丧礼,故后主人。

是故德成而上,艺成而下。

行成而先,事成而后。

是故先王有上有下,有先有后,然后可以有制于天下也。

魏文侯问于子夏曰:「吾端冕而听古乐,则唯恐卧。

听郑卫之音,则不知倦。

敢问:古乐之如彼何也?

新乐之如此何也?

」子夏对曰:「今夫古乐,进旅退旅,和正以广。

弦匏笙簧,会守拊鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相,讯疾以雅。

君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下。

此古乐之发也。

今夫新乐,进俯退俯,奸声以滥,溺而不止。

及优侏儒,糅杂子女,不知父子。

乐终不可以语,不可以道古。

此新乐之发也。

今君之所问者乐也,所好者音也!

夫乐者,与音相近而不同。

」文侯曰:「敢问何如?

」子夏对曰:「夫古者,天地顺而四时当,民有德而五穀昌,疾疢不作而无妖祥,此之谓大当。

然后圣人作为父子君臣,以为纪纲。

纪纲既正,天下大定。

天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音。

德音之谓乐。

《诗》云:『莫其德音,其德克明。

克明克类,克长克君,王此大邦。

克顺克俾,俾于文王,其德靡悔。

既受帝祉,施于孙子。

』此之谓也。

今君之所好者,其溺音乎?

」文侯曰:「敢问溺音何从出也?

」子夏对曰:「郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志。

此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。

《诗》云:『肃雍和鸣,先祖是听。

』夫肃肃,敬也。

雍雍,和也。

夫敬以和,何事不行?

为人君者谨其所好恶而已矣。

君好之,则臣为之。

上行之,则民从之。

《诗》云:『诱民孔易』,此之谓也。

」然后,圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪,此六者德音之音也。

然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之,此所以祭先王之庙也,所以献酬酳酢也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。

君子听钟声则思武臣。

石声磬,磬以立辨,辨以致死。

君子听磬声则思死封疆之臣。

丝声哀,哀以立廉,廉以立志。

君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹声滥,滥以立会,会以聚众。

君子听竽笙箫管之声,则思畜聚之臣。

鼓鼙之声讙,讙以立动,动以进众。

君子听鼓鼙之声,则思将帅之臣。

君子之听音,非听其铿枪而已也,彼亦有所合之也。

宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,曰:「夫《武》之备戒之已久,何也?

」对曰:「病不得众也。

」「咏叹之,淫液之,何也?

」对曰:「恐不逮事也。

」「发扬蹈厉之已蚤,何也?

」对曰:「及时事也。

」「武坐致右宪左,何也?

」对曰:「非武坐也。

」「声淫及商,何也?

」对曰:「非《武》音也。

」子曰:「若非《武》音,则何音也?

」对曰:「有司失其传也。

若非有司失其传,则武王之志荒矣。

」子曰:「唯!

丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。

」宾牟贾起,免席而请曰:「夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣,敢问:迟之迟而又久,何也?

」子曰:「居!

吾语汝。

夫乐者,象成者也。

总干而山立,武王之事也。

发扬蹈厉,大公之志也。

《武》乱皆坐,周、召之治也。

且夫《武》,始而北出,再成而灭商。

三成而南,四成而南国是疆,五成而分周公左召公右,六成复缀以崇。

天子夹振之而驷伐,盛威于中国也。

分夹而进,事早济也,久立于缀,以待诸侯之至也。

且女独未闻牧野之语乎?

武王克殷反商。

未及下车而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈。

下车而封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋。

封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。

庶民弛政,庶士倍禄。

济河而西,马散之华山之阳,而弗复乘。

牛散之桃林之野,而弗复服。

车甲衅而藏之府库,而弗复用。

倒载干戈,包之以虎皮。

将帅之士,使为诸侯。

名之曰建櫜。

然后知武王之不复用兵也。

散军而郊射,左射狸首,右射驺虞,而贯革之射息也。

裨冕搢笏,而虎贲之士说剑也。

祀乎明堂而民知孝。

朝觐然后诸侯知所以臣,耕藉然后诸侯知所以敬。

五者,天下之大教也。

食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳,冕而总干,所以教诸侯之弟也。

若此则周道四达,礼乐交通。

则夫《武》之迟久,不亦宜乎!

」 君子曰:礼乐不可斯须去身。

致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。

天则不言而信,神则不怒而威,致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。

心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。

故乐也者,动于内者也。

礼也者,动于外者也。

乐极和,礼极顺,内和而外顺,则民瞻其颜色而弗与争也。

望其容貌,而民不生易慢焉。

故德辉动于内,而民莫不承听。

理发诸外,而民莫不承顺。

故曰:致礼乐之道,举而错之,天下无难矣。

乐也者,动于内者也。

礼也者,动于外者也。

故礼主其减,乐主其盈。

礼减而进,以进为文:乐盈而反,以反为文。

礼减而不进则销,乐盈而不反则放。

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐,乐得其反则安。

礼之报,乐之反,其义一也。

夫乐者乐也,人情之所不能免也。

乐必发于声音,形于动静,人之道也。

声音动静,性术之变,尽于此矣。

故人不耐无乐,乐不耐无形。

形而不为道,不耐无乱。

先王耻其乱,故制雅、颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。

不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬。

在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺。

在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。

故乐者审一以定和,比物以饰节。

节奏合以成文。

所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。

故听其雅、颂之声,志意得广焉。

执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉。

行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。

故乐者天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。

夫乐者,先王之所以饰喜也,军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。

故先王之喜怒,皆得其侪焉。

喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。

先王之道,礼乐可谓盛矣。

子赣见师乙而问焉,曰:「赐闻声歌各有宜也,如赐者,宜何歌也?

」师乙曰:「乙贱工也,何足以问所宜?

请诵其所闻,而吾子自执焉:宽而静、柔而正者宜歌颂。

广大而静、疏达而信者宜歌大雅。

恭俭而好礼者宜歌小雅。

正直而静、廉而谦者宜歌风。

肆直而慈爱者宜歌商。

温良而能断者宜歌齐。

夫歌者,直己而陈德也。

动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。

故商者,五帝之遗声也。

商人识之,故谓之商。

齐者三代之遗声也,齐人识之,故谓之齐。

明乎商之音者,临事而屡断,明乎齐之音者,见利而让。

临事而屡断,勇也。

见利而让,义也。

有勇有义,非歌孰能保此?

故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。

故歌之为言也,长言之也。

说之,故言之。

言之不足,故长言之。

长言之不足,故嗟叹之。

嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。

」子贡问乐。

礼记·学记

〔戴圣〕 〔汉〕

发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。

就贤体远,足以动众,未足以化民。

君子如欲化民成俗,其必由学乎!

玉不琢,不成器。

人不学,不知道。

是故古之王者建国君民,教学为先。

《兑命》曰:「念终始典于学。

」其此之谓乎!

虽有嘉肴,弗食,不知其旨也。

虽有至道,弗学,不知其善也。

故学然后知不足,教然后知困。

知不足,然后能自反也。

知困,然后能自强也,故曰:教学相长也。

《兑命》曰:「学学半。

」其此之谓乎!

古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。

比年入学,中年考校。

一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。

九年知类通达,强立而不反,谓之大成。

夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也。

《记》曰:「蛾子时术之。

」其此之谓乎!

大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。

《宵雅》肄三,官其始也。

入学鼓箧,孙其业也。

夏楚二物,收其威也。

未卜禘不视学,游其志也。

时观而弗语,存其心也。

幼者听而弗问,学不躐等也。

此七者,教之大伦也。

《记》曰:「凡学官先事,士先志。

」其此之谓乎!

大学之教也时,教必有正业,退息必有居。

学,不学操缦,不能安弦。

不学博依,不能安《诗》。

不学杂服,不能安礼。

不兴其艺,不能乐学。

故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。

夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰:「敬孙务时敏,厥修乃来。

」其此之谓乎!

今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材。

其施之也悖,其求之也佛。

夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。

教之不刑,其此之由乎!

大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。

此四者,教之所由兴也。

发然后禁,则捍格而不胜。

时过然后学,则勤苦而难成。

杂施而不孙,则坏乱而不修。

独学而无友,则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师。

燕辟废其学。

此六者,教之所由废也。

君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。

故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。

道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。

和易以思,可谓善喻矣。

学者有四失,教者必知之。

人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。

此四者,心之莫同也。

知其心,然后能救其失也。

教也者,长善而救其失者也。

善歌者,使人继其声。

善教者,使人继其志。

其言也约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻。

能博喻然后能为师。

能为师然后能为长。

能为长然后能为君。

故师也者,所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

《记》曰:「三王四代唯其师。

」此之谓乎!

凡学之道,严师为难。

师严然后道尊,道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也。

大学之礼,虽诏于天子,无北面。

所以尊师也。

善学者,师逸而功倍,又从而庸之。

不善学者,师勤而功半,又从而怨之。

善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。

不善问者反此。

善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学,不足以为人师。

必也听语乎,力不能问,然后语之。

语之而不知,虽舍之可也。

良冶之子,必学为裘。

良弓之子,必学为箕。

始驾者反之,车在马前。

君子察于此三者,可以有志于学矣。

古之学者:比物丑类。

鼓无当于五声,五声弗得不和。

水无当于五色,五色弗得不章。

学无当于五官。

五官弗得不治。

师无当于五服,五服弗得不亲。

君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。

察于此四者,可以有志于学矣。

三王之祭川也,皆先河而后海。

或源也,或委也。

此之谓务本。