礼记·杂记下

疾病，外内皆扫。

君大夫彻县，士去琴瑟。

寝东首于北牖下。

废床。

彻亵衣，加新衣，体一人。

男女改服。

属纩以俟绝气。

男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。

君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。

迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。

复，有林麓，则虞人设阶。

无林麓，则狄人设阶。

小臣复，复者朝服。

君以卷，夫人以屈狄。

大夫以玄赪，世妇以襢衣。

士以爵弁，士妻以税衣。

皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。

其为宾，则公馆复，私馆不复。

其在野，则升其乘车之左毂而复。

复衣不以衣尸，不以敛。

妇人复，不以袡。

凡复，男子称名，妇人称字。

唯哭先复，复而后行死事。

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。

既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面。

夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。

大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。

士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。

凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。

君之丧，未小敛，为寄公国宾出。

大夫之丧，未小敛，为君命出。

士之丧，于大夫不当敛而出。

凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。

君拜寄公国宾于位。

大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下。

士于大夫亲吊则与之哭。

不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。

小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。

卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。

主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。

彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。

夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。

主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。

吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。

君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。

君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。

宾出彻帷。

哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。

妇人迎客送客不下堂，下堂不哭。

男子出寝门见人不哭。

其无女主，则男主拜女宾于寝门内。

其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。

子幼，则以衰抱之，人为之拜。

为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。

在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。

丧有无后，无无主。

君之丧：三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖。

子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。

夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之。

子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖。

大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。

大夫之丧：三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。

大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。

内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。

士之丧：二日而殡，三日而朝，主人杖，妇人皆杖。

于君命夫人之命如大夫，于大夫世妇之命如大夫。

子皆杖，不以即位。

大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。

弃杖者，断而弃之于隐者。

始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君大夫士一也。

管人汲，不说繘、屈之，尽阶不升堂，授御者。

御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。

小臣爪足，浴余水弃于坎。

其母之丧，则内御者抗衾而浴。

管人汲，授御者，御者差沐于堂上－─君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。

甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。

管人授御者沐，乃沐。

沐用瓦盘，挋用巾，如它日，小臣爪手剪须，濡濯弃于坎。

君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰，设床襢笫，有枕。

含一床，袭一床迁尸于堂又一床，皆有枕席－─君大夫士一也。

君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。

子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算。

士疏食水饮，食之无算。

夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无算。

大夫之丧，主人室老子姓皆食粥。

众士疏食水饮。

妻妾疏食水饮。

士亦如之。

既葬，主人疏食水饮，不食菜果。

妇人亦如之。

君大夫士一也。

练而食菜果，祥而食肉。

食粥于盛不盥，食于篹者盥。

食菜以酰酱，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。

期之丧，三不食。

食：疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒。

期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻。

九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之。

五月三月之丧，壹不食再不食可也。

比葬，食肉饮酒，不与人乐之。

叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒。

不能食粥，羹之以菜可也。

有疾，食肉饮酒可也。

五十不成丧，七十唯衰麻在身。

既葬，若君食之则食之。

大夫父之友食之则食之矣。

不辟粱肉，若有酒醴则辞。

小敛于户内，大敛于阼。

君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。

小敛：布绞，缩者一，横者三。

君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。

衣十有九称，君陈衣于序东。

大夫士陈衣于房中。

皆西领北上。

绞紟不在列。

大敛：布绞，缩者三，横者五，布紟二衾。

君大夫士一也。

君陈衣于庭，百称，北领西上。

大夫陈衣于序东，五十称，西领南上。

士陈衣于序东，三十称，西领南上。

绞紟如朝服，绞一幅为三、不辟，紟五幅、无紞。

小敛之衣，祭服不倒。

君无襚，大夫士毕主人之祭服。

亲戚之衣，受之不以即陈。

小敛，君大夫士皆用复衣复衾。

大敛，君大夫士祭服无算，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。

袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。

凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧升，降者自西阶。

凡陈衣、不诎，非列采不入，絺绤纻不入。

凡敛者袒，迁尸者袭。

君之丧，大胥是敛，众胥佐之。

大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。

士之丧，胥为侍，士是敛。

小敛大敛，祭服不倒，皆左衽结绞不纽。

敛者既敛必哭。

士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。

凡敛者六人。

君锦冒黼杀，缀旁七。

大夫玄冒黼杀，缀旁五。

士缁冒赪杀，缀旁三。

凡冒质长与手齐，杀三尺，自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。

君将大敛，子弁绖，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面。

小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣，士盥于盘，上士举迁尸于敛上。

卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。

大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣。

君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上。

主人房外南面，主妇尸西，东面。

迁尸，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡，君降、升主人冯之，命主妇冯之。

士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。

铺绞紟，踊。

铺衾，踊。

铺衣，踊。

迁尸，踊。

敛衣，踊。

敛衾，踊。

敛绞紟，踊。

君抚大夫，抚内命妇。

大夫抚室老，抚侄娣。

君大夫冯父母、妻、长子，不冯庶子。

士冯父母、妻、长子、庶子，庶子有子，则父母不冯其尸。

凡冯尸者，父母先，妻子后。

君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之。

冯尸不当君所。

凡冯尸，兴必踊。

父母之丧，居倚庐、不涂，寝苫枕块，非丧事不言。

君为庐宫之，大夫士襢之。

既葬柱楣，涂庐不于显者。

君、大夫、士皆宫之。

凡非适子者，自未葬以于隐者为庐。

既葬，与人立：君言王事，不言国事。

大夫士言公事，不言家事。

君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。

大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁绖带，金革之事无辟也。

既练，居垩室，不与人居。

君谋国政，大夫、士谋家事。

既祥，黝垩。

祥而外无哭者。

禫而内无哭者，乐作矣故也。

禫而从御，吉祭而复寝。

期居庐，终丧不御于内者，父在为母为妻。

齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。

妇人不居庐，不寝苫。

丧父母，既练而归。

期九月者，既葬而归。

公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。

大夫、士父母之葬，既练而归。

朔月忌日，则归哭于宗室。

诸父兄弟之丧，既卒哭而归。

父不次于子，兄不次于弟。

君于大夫、世妇大敛焉。

为之赐则小敛焉。

于外命妇，既加盖而君至。

于士，既殡而往。

为之赐，大敛焉。

夫人于世妇，大敛焉。

为之赐，小敛焉。

于诸妻，为之赐，大敛焉。

于大夫外命妇，既殡而往。

大夫、士既殡而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外。

见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内。

祝先升自阼阶，负墉南面。

君即位于阼。

小臣二人执戈立于前，二人立于后。

摈者进，主人拜稽颡。

君称言，视祝而踊，主人踊。

大夫则奠可也。

士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。

卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。

君于大夫疾，三问之，在殡，三往焉。

士疾，壹问之，在殡，壹往焉。

君吊则复殡服。

夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。

夫人入，升堂即位。

主妇降自西阶，拜稽颡于下。

夫人视世子而踊。

奠如君至之礼。

夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。

主人送于大门之外不拜。

大夫君不迎于门外。

入即位于堂下。

主人北面，众主人南面。

妇人即位于房中。

若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。

君吊，见尸柩而后踊。

大夫、士若君不戒而往，不具殷奠。

君退必奠。

君大棺八寸，属六寸，椑四寸。

上大夫大棺八寸，属六寸。

下大夫大棺六寸，属四寸，士棺六寸。

君里棺用朱绿，用杂金鐕。

大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。

士不绿。

君盖用漆，三衽三束。

大夫盖用漆，二衽二束。

士盖不用漆，二衽二束。

君、大夫鬊爪。

实于绿中。

士埋之。

君殡用輴，攒至于上，毕涂屋。

大夫殡以帱，攒置于西序，涂不暨于棺。

士殡见衽，涂上帷之。

熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。

饰棺，君龙帷三池，振容。

黼荒，火三列，黼三列。

素锦褚，加伪荒。

纁纽六。

齐，五采五贝。

黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。

鱼跃拂池。

君纁戴六，纁披六。

大夫画帷二池，不振容。

画荒，火三列，黻三列。

素锦褚。

纁纽二，玄纽二。

齐，三采三贝。

黻翣二，画翣二，皆戴绥。

鱼跃拂池。

大夫戴前纁后玄，披亦如之。

士布帷布荒，一池，揄绞。

纁纽二，缁纽二。

齐，三采一贝。

画翣二，皆戴绥。

士戴前纁后缁，二披用纁。

君葬用辁，四綍二碑，御棺用羽葆。

大夫葬用辁，二綍二碑，御棺用茅。

士葬用国车。

二綍无碑，比出宫，御棺用功布。

凡封，用綍去碑负引，君封以衡，大夫士以咸。

君命毋哗，以鼓封。

大夫命毋哭。

士哭者相止也。

君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。

棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。

君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。

祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。

夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。

周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

燔柴于泰坛，祭天也。

瘗埋于泰折，祭地也。

用骍犊。

埋少牢于泰昭，祭时也。

相近于坎坛，祭寒暑也。

王宫，祭日也。

夜明，祭月也。

幽宗，祭星也。

雩宗，祭水旱也。

四坎坛，祭四时也。

山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。

有天下者，祭百神。

诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

大凡生于天地之间者，皆曰命。

其万物死，皆曰折。

人死，曰鬼。

此五代之所不变也。

七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖。

其余不变也。

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。

是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙。

皆月祭之。

远庙为祧，有二祧，享尝乃止。

去祧为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠曰鬼。

诸侯立五庙，一坛一墠。

曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。

显考庙，祖考庙，享尝乃止。

去祖为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠为鬼。

大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。

显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。

皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

官师一庙，曰考庙。

王考无庙而祭之，去王考曰鬼。

庶士庶人无庙，死曰鬼。

王为群姓立社，曰大社。

王自为立社，曰王社。

诸侯为百姓立社，曰国社。

诸侯自立社，曰侯社。

大夫以下，成群立社曰置社。

王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。

王自为立七祀。

诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。

诸侯自为立五祀。

大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。

适士立二祀：曰门，曰行。

庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。

王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。

诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。

夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。

是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。

夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。

共工氏之霸九州岛岛也，其子曰后土，能平九州岛岛，故祀以为社。

帝喾能序星辰以着众。

尧能赏均刑法以义终。

舜勤众事而野死。

鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。

黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。

契为司徒而民成。

冥勤其官而水死。

汤以宽治民而除其虐。

文王以文治，武王以武功，去民之菑。

此皆有功烈于民者也。

及夫日月星辰，民所瞻仰也。

山林川谷丘陵，民所取材用也。

非此族也，不在祀典。

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。

祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。

是故君子合诸天道：春禘秋尝。

霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。

春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。

乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。

致齐于内，散齐于外。

齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。

齐三日，乃见其所为齐者。

祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。

是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。

致爱则存，致悫则着。

着存不忘乎心，夫安得不敬乎？

君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。

君子有终身之丧，忌日之谓也。

忌日不用，非不祥也。

言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。

唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。

飨者，乡也。

乡之，然后能飨焉。

是故孝子临尸而不怍。

君牵牲，夫人奠盎。

君献尸，夫人荐豆。

卿大夫相君，命妇相夫人。

齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。

文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。

祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。

其文王与？

《诗》云：「明发不寐，有怀二人。

」文王之诗也。

祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。

祭之日，乐与哀半。

飨之必乐，已至必哀。

仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。

已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然。

今子之祭，无济济漆漆，何也？

」子曰：「济济者，容也远也。

漆漆者，容也自反也。

容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？

反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。

君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？

夫言，岂一端而已？

夫各有所当也。

」 孝子将祭，虑事不可以不豫。

比时具物，不可以不备。

虚中以治之。

宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！

荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。

于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。

「庶或飨之」，孝子之志也。

孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。

进退必敬，如亲听命，则或使之也。

孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲。

退而立，如将受命。

已彻而退，敬齐之色不绝于面。

孝子之祭也，立而不诎，固也。

进而不愉，疏也。

荐而不欲，不爱也。

退立而不如受命，敖也。

已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。

如是而祭，失之矣。

孝子之有深爱者，必有和气。

有和气者，必有愉色。

有愉色者，必有婉容。

孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。

严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。

先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。

此五者，先王之所以定天下也。

贵有德，何为也？

为其近于道也。

贵贵，为其近于君也。

贵老，为其近于亲也。

敬长，为其近于兄也。

慈幼，为其近于子也。

是故至孝近乎王，至弟近乎霸。

至孝近乎王，虽天子，必有父。

至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。

先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。

子曰：「立爱自亲始，教民睦也。

立教自长始，教民顺也。

教以慈睦，而民贵有亲。

教以敬长，而民贵用命。

孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。

」 郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。

祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。

既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟菺，乃退。

爓祭，祭腥而退，敬之至也。

郊之祭，大报天而主日，配以月。

夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。

祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。

祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。

日出于东，月生于西。

阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。

天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。

致反始，以厚其本也。

致鬼神，以尊上也。

致物用，以立民纪也。

致义，则上下不悖逆矣。

致让，以去争也。

合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。

宰我曰：「吾闻鬼神之名，而不知其所谓。

」子曰：「气也者，神之盛也。

魄也者，鬼之盛也。

合鬼与神，教之至也。

众生必死，死必归土：此之谓鬼。

骨肉毙于下，阴为野土。

其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。

因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。

百众以畏，万民以服。

」圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。

众之服自此，故听且速也。

二端既立，报以二礼。

建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。

此教众反始也。

荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。

教民相爱，上下用情，礼之至也。

君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。

是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。

诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。

古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。

牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。

君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。

君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。

古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之。

筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。

及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川。

桑于公桑，风戾以食之。

岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。

夫人曰：「此所以为君服与？

」遂副袆而受之，因少牢以礼之。

古之献茧者，其率用此与！

及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。

遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。

服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

君子曰：礼乐不可斯须去身。

致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威。

致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。

故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。

乐极和，礼极顺。

内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也。

望其容貌，而众不生慢易焉。

故德辉动乎内，而民莫不承听。

理发乎外，而众莫不承顺。

故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而措之无难矣。

乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

故礼主其减，乐主其盈。

礼减而进，以进为文。

乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放。

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安。

礼之报，乐之反，其义一也。

曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

」公明仪问于曾子曰：「夫子可以为孝乎？

」曾子曰：「是何言与！

是何言与！

君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。

参，直养者也，安能为孝乎？

」 曾子曰：「身也者，父母之遗体也。

行父母之遗体，敢不敬乎？

居处不庄，非孝也。

事君不忠，非孝也。

莅官不敬，非孝也。

朋友不信，非孝也。

战陈无勇，非孝也。

五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？

亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。

君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有子！

』如此，所谓孝也已。

众之本教曰孝，其行曰养。

养，可能也，敬为难。

敬，可能也，安为难。

安，可能也，卒为难。

父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。

仁者，仁此者也。

礼者，履此者也。

义者，宜此者也。

信者，信此者也。

强者，强此者也。

乐自顺此生，刑自反此作。

」曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。

《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。

』此之谓也。

」曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。

夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。

』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。

思慈爱忘劳，可谓用力矣。

尊仁安义，可谓用劳矣。

博施备物，可谓不匮矣。

父母爱之，嘉而弗忘。

父母恶之，惧而无怨。

父母有过，谏而不逆。

父母既没，必求仁者之粟以祀之。

此之谓礼终。

」乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。

门弟子曰：「夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？

」乐正子春曰：「善如尔之问也！

善如尔之问也！

吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，无人为大。

』父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。

不亏其体，不辱其身，可谓全矣。

故君子顷步而弗敢忘孝也。

今予忘孝之道，予是以有忧色也。

壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。

壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。

壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。

不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。

」 昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。

虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。

年之贵乎天下，久矣。

次乎事亲也。

是故朝廷同爵则尚齿。

七十杖于朝，君问则席。

八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。

行，肩而不并，不错则随。

见老者，则车徒辟。

斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。

居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。

古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣。

军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。

孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。

祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。

食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。

祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。

耕藉，所以教诸侯之养也。

朝觐，所以教诸侯之臣也。

五者，天下之大教也。

食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。

是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。

天子设四学，当入学，而大子齿。

天子巡守，诸侯待于竟。

天子先见百年者。

八、十九十者东行，西行者弗敢过。

西行，东行者弗敢过。

欲言政者，君就之可也。

壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。

族有七十者，弗敢先。

七十者，不有大故不入朝。

若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。

天子有善，让德于天。

诸侯有善，归诸天子。

卿大夫有善，荐于诸侯。

士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。

禄爵庆赏，成诸宗庙。

所以示顺也。

昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。

易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。

示不敢专，以尊天也。

善则称人，过则称己。

教不伐以尊贤也。

孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。

及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。

其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。

宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。

及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。

是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。

结诸心，形诸色，而术省之--孝子之志也。

建国之神位：右社稷，而左宗庙。

凡治人之道，莫急于礼。

礼有五经，莫重于祭。

夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。

心怵而奉之以礼。

是故，唯贤者能尽祭之义。

贤者之祭也，必受其福。

非世所谓福也。

福者，备也。

备者，百顺之名也。

无所不顺者，谓之备。

言：内尽于己，而外顺于道也。

忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。

上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。

如此之谓备。

唯贤者能备，能备然后能祭。

是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。

明荐之而已矣。

不求其为。

此孝子之心也。

祭者，所以追养继孝也。

孝者畜也。

顺于道不逆于伦，是之谓畜。

是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。

养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。

尽此三道者，孝子之行也。

既内自尽，又外求助，昏礼是也。

故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。

」此求助之本也。

夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。

官备则具备。

水草之菹，陆产之醢，小物备矣。

三牲之俎，八簋之实，美物备矣。

昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。

凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。

外则尽物，内则尽志，此祭之心也。

是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛。

王后蚕于北郊，以共纯服。

诸侯耕于东郊，亦以共齐盛。

夫人蚕于北郊，以共冕服。

天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。

及时将祭，君子乃齐。

齐之为言齐也。

齐不齐以致齐者也。

是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。

不齐则于物无防也，嗜欲无止也。

及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。

故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。

心不苟虑，必依于道。

手足不苟动，必依于礼。

是故君子之齐也，专致其精明之德也。

故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。

定之之谓齐。

齐者精明之至也，然后可以交于神明也。

是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。

君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。

君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。

君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。

及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。

宗妇执盎从夫人荐涚水。

君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。

是故天子之祭也，与天下乐之。

诸侯之祭也，与竟内乐之。

冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。

夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。

凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退。

志轻则亦轻，志重则亦重。

轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。

是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。

道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。

夫祭有馂。

馂者祭之末也，不可不知也。

是故古之人有言曰：「善终者如始。

」馂其是已。

是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。

」是故尸谡，君与卿四人馂。

君起，大夫六人馂。

臣馂君之余也。

大夫起，士八人馂。

贱馂贵之余也。

士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。

凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。

是故以四簋黍见其修于庙中也。

庙中者竟内之象也。

祭者泽之大者也。

是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。

非上积重而下有冻馁之民也。

是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。

故曰：「可以观政矣。

」 夫祭之为物大矣，其兴物备矣。

顺以备者也，其教之本与？

是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。

是故，明君在上，则诸臣服从。

崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。

尽其道，端其义，而教生焉。

是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下。

所恶于下，则不以事上。

非诸人，行诸己，非教之道也。

是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？

故曰：祭者，教之本也已。

夫祭有十伦焉。

见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。

此之谓十伦。

〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也。

诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。

君迎牲而不迎尸，别嫌也。

尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君。

君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。

是故，不出者，明君臣之义也。

夫祭之道，孙为王父尸。

所使为尸者，于祭者子行也。

父北面而事之，所以明子事父之道也。

此父子之伦也。

尸饮五，君洗玉爵献卿。

尸饮七，以瑶爵献大夫。

尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。

明尊卑之等也。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。

是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。

此之谓亲疏之杀也。

古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。

故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。

所命北面，史由君右执策命之。

再拜稽首。

受书以归，而舍奠于其庙。

此爵赏之施也。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。

夫人荐豆执校，执醴授之执镫。

尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。

夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。

明夫妇之别也。

凡为俎者，以骨为主。

骨有贵贱。

殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。

俎者，所以明祭之必有惠也。

是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。

贵者不重，贱者不虚，示均也。

惠均则政行，政行则事成，事成则功立。

功之所以立者，不可不知也。

俎者，所以明惠之必均也。

善为政者如此，故曰：见政事之均焉。

凡赐爵，昭为一，穆为一。

昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。

夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。

唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。

畀之为言与也，能以其余畀其下者也。

辉者，甲吏之贱者也。

胞者，肉吏之贱者也。

翟者，乐吏之贱者也。

阍者，守门之贱者也。

古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。

尸又至尊。

以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。

是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。

凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。

礿、禘，阳义也。

尝、烝，阴义也。

禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。

故曰：莫重于禘、尝。

古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。

于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。

故记曰：「尝之日，发公室，示赏也。

草艾则墨。

未发秋政，则民弗敢草也。

」故曰：禘、尝之义大矣。

治国之本也，不可不知也。

明其义者君也，能其事者臣也。

不明其义，君人不全。

不能其事，为臣不全。

夫义者，所以济志也，诸德之发也。

是故其德盛者，其志厚。

其志厚者，其义章。

其义章者，其祭也敬。

祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。

是故君子之祭也，必身亲莅之。

有故，则使人可也。

虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。

其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭。

使之必敬也，弗可得已。

祭而不敬，何以为民父母矣？

夫鼎有铭，铭者，自名也。

自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。

为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。

唯贤者能之。

铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器。

自成其名焉，以祀其先祖者也。

显扬先祖，所以崇孝也。

身比焉，顺也。

明示后世，教也。

夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。

是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。

为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。

贤而勿伐，可谓恭矣。

故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。

公曰：「叔舅！

乃祖庄叔，左右成公。

成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。

启右献公。

献公乃命成叔，纂乃祖服。

乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！

』」公曰：「叔舅！

予女铭：若纂乃考服。

」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。

」此卫孔悝之鼎铭也。

古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也。

以比其身，以重其国家如此。

子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。

有善而弗知，不明也。

知而弗传，不仁也。

此三者，君子之所耻也。

昔者，周公旦有勋劳于天下。

周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁。

故赐之以重祭。

外祭，则郊社是也。

内祭，则大尝禘是也。

夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》。

朱干玉戚，以舞《大武》。

八佾，以舞《大夏》。

此天子之乐也。

康周公，故以赐鲁也。

子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。

孔子曰：「入其国，其教可知也。

其为人也：温柔敦厚，《诗》教也。

疏通知远，《书》教也。

广博易良，《乐》教也。

洁静精微，《易》教也。

恭俭庄敬，《礼》教也。

属辞比事，《春秋》教也。

故《诗》之失，愚。

《书》之失，诬。

《乐》之失，奢。

《易》之失，贼。

《礼》之失，烦。

《春秋》之失，乱。

其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。

疏通知远而不诬，则深于《书》者也。

广博易良而不奢，则深于《乐》者也。

洁静精微而不贼，则深于《易》者也。

恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。

属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。

」 天子者，与天地参。

故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。

其在朝廷，则道仁圣礼义之序。

燕处，则听雅、颂之音。

行步，则有环佩之声。

升车，则有鸾和之音。

居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。

《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。

其仪不忒，正是四国。

」此之谓也。

发号出令而民说，谓之和。

上下相亲，谓之仁。

民不求其所欲而得之，谓之信。

除去天地之害，谓之义。

义与信，和与仁，霸王之器也。

有治民之意而无其器，则不成。

礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。

故衡诚县，不可欺以轻重。

绳墨诚陈，不可欺以曲直。

规矩诚设，不可欺以方圆。

君子审礼，不可诬以奸诈。

是故，隆礼由礼，谓之有方之士。

不隆礼、不由礼，谓之无方之民。

敬让之道也。

故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。

孔子曰：「安上治民，莫善于礼。

」此之谓也。

故朝觐之礼，所以明君臣之义也。

聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。

丧祭之礼，所以明臣子之恩也。

乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。

昏姻之礼，所以明男女之别也。

夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。

故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。

以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。

故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。

乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。

丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。

聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。

故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。

是以先王隆之也。

《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。

」此之谓也。

诸侯行而死于馆，则其复如于其国。

如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。

其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。

至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。

大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。

如于馆死，则其复如于家。

大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。

士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。

凡讣于其君，曰：「君之臣某死」。

父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死」。

君讣于他国之君，曰：「寡君不禄，敢告于执事。

」。

夫人，曰：「寡小君不禄。

」。

大子之丧，曰：「寡君之适子某死。

」大夫讣于同国：适者，曰：「某不禄」。

讣于士，亦曰：「某不禄」。

讣于他国之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，讣于适者，曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。

」讣于士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。

」士讣于同国大夫，曰：「某死」，讣于士，亦曰：「某死」。

讣于他国之君，曰：「君之外臣某死」，讣于大夫，曰：「吾子之外私某死」，讣于士，亦曰：「吾子之外私某死」。

大夫次于公馆以终丧，士练而归。

士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。

大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。

士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。

大夫之适子，服大夫之服。

大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服。

其位，与未为大夫者齿。

士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。

无子，则为之置后。

大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。

占者皮弁。

如筮，则史练冠长衣以筮。

占者朝服。

大夫之丧，既荐马。

荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。

大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。

复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。

内子以鞠衣，褒衣，素沙。

下大夫以襢衣，其余如士。

复西上。

大夫不揄绞，属于池下。

大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。

无昆弟，则从其昭穆。

虽王父母在，亦然。

妇附于其夫之所附之妃，无妃。

则亦从其昭穆之妃。

妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。

男子附于王父则配。

女子附于王母，则不配。

公子附于公子。

君薨，大子号称子，待犹君也。

有三年之练冠，则以大功之麻易之。

唯杖屦不易。

有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠。

附于殇，称阳童某甫，不名，神也。

凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。

其始麻，散带绖。

未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者，与主人皆成之。

亲者，终其麻带绖之日数。

主妾之丧，则自绖至于练祥，皆使其子主之。

其殡祭，不于正室。

君不抚仆妾。

女君死，则妾为女君之党服。

摄女君，则不为先女君之党服。

闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。

适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。

凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。

凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜踊。

大夫之哭大夫，弁绖。

大夫与殡，亦弁绖。

大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。

为长子杖，则其子不以杖即位。

为妻，父母在，不杖，不稽颡。

母在，不稽颡。

稽颡者，其赠也拜。

违诸侯之大夫，不反服。

违大夫之诸侯，不反服。

丧冠条属，以别吉凶。

三年之练冠，亦条属，右缝。

小功以下左。

缌冠缫缨。

大功以上散带。

朝服十五升，去其半而缌。

加灰，锡也。

诸侯相襚，以后路与冕服。

先路与褒衣，不以襚。

遣车视牢具。

疏布輤，四面有章，置于四隅。

载粻，有子曰：「非礼也。

丧奠，脯醢而已。

」祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。

端衰，丧车，皆无等。

大白冠，缁布之冠，皆不蕤。

委武玄缟而后蕤。

大夫冕而祭于公，弁而祭于己。

士弁而祭于公，冠而祭于己。

士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。

畅臼以椈，杵以梧。

枇以桑，长三尺。

或曰五尺。

毕用桑，长三尺，刊其柄与末。

率带，诸侯、大夫皆五采。

士二采。

醴者，稻醴也。

瓮甒筲衡，实见间而后折入。

重，既虞而埋之。

凡妇人，从其夫之爵位。

小敛、大敛、启，皆辩拜。

朝夕哭，不帷。

无柩者不帷。

君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。

出待，反而后奠。

子羔之袭也：茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。

曾子曰：「不袭妇服。

」为君使而死，于公馆，复。

私馆不复。

公馆者，公宫与公所为也。

私馆者，自卿大夫以下之家也。

公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。

公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。

朱绿带，申加大带于上。

小敛环绖，公大夫士一也。

公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。

鲁人之赠也：三玄二纁，广尺，长终幅。

吊者即位于门西，东面。

其介在其东南，北面西上，西于门。

主孤西面。

相者受命曰：「孤某使某请事。

」客曰：「寡君使某，如何不淑！

」相者入告，出曰：「孤某须矣。

」吊者入，主人升堂，西面。

吊者升自西阶，东面，致命曰：「寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！

」子拜稽颡，吊者降，反位。

含者执璧将命曰：「寡君使某含。

」相者入告，出曰：「孤某须矣。

」含者入，升堂，致命。

再拜稽颡。

含者坐委于殡东南，有苇席。

既葬，蒲席。

降，出，反位。

宰朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。

襚者曰：「寡君使某襚。

」相者入告，出曰：「孤某须矣。

」襚者执冕服。

左执领，右执要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。

」子拜稽颡。

委衣于殡东。

襚者降，受爵弁服于门内溜，将命，子拜稽颡，如初。

受皮弁服于中庭。

自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。

襚者降，出，反位。

宰夫五人，举以东。

降自西阶。

其举亦西面。

上介赗：执圭将命，曰：「寡君使某赗。

」相者入告，反命曰：「孤某须矣。

」陈乘黄大路于中庭，北辀。

执圭将命。

客使自下，由路西。

子拜稽颡，坐委于殡东南隅。

宰举以东。

凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。

西面而坐，委之。

宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。

赗者出，反位于门外。

上客临曰：「寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。

」相者反命曰：「孤某须矣。

」临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。

宗人纳宾，升，受命于君。

降曰：「孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。

」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。

」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。

」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。

」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。

」客对曰：「寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。

固辞不获命，敢不敬从。

」客立于门西，介立于其左，东上。

孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。

客出，送于门外，拜稽颡。

凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变。

变成方，谓之音。

比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也。

其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声噍以杀。

其乐心感者，其声噍以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也。

所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则陂，其官坏。

角乱则忧，其民怨。

征乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也。

知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也。

感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫逸作乱之事。

是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

是故先王之制礼乐，人为之节。

衰麻哭泣，所以节丧纪也。

钟鼓干戚，所以和安乐也。

昏姻冠笄，所以别男女也。

射乡食飨，所以正交接也。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。

合情饰貌者礼乐之事也。

礼义立，则贵贱等矣。

乐文同，则上下和矣。

好恶着，则贤不肖别矣。

刑禁暴，爵举贤，则政均矣。

仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。

乐由中出故静，礼自外作故文。

大乐必易，大礼必简。

乐至则无怨，礼至则不争。

揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。

合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。

和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。

如此，则四海之内，合敬同爱矣。

礼者殊事合敬者也。

乐者异文合爱者也。

礼乐之情同，故明王以相沿也。

故事与时并，名与功偕。

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。

屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。

簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。

升降上下，周还裼袭，礼之文也。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。

作者之谓圣，述者之谓明。

明圣者，述作之谓也。

乐者，天地之和也。

礼者，天地之序也。

和故百物皆化。

序故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。

过制则乱，过作则暴。

明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也。

欣喜欢爱，乐之官也。

中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。

礼之制也。

若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

王者功成作乐，治定制礼。

其功大者其乐备，其治辩者其礼具。

干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。

五帝殊时，不相沿乐。

三王异世，不相袭礼。

乐极则忧，礼粗则偏矣。

及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。

流而不息，合同而化，而乐兴焉。

春作夏长，仁也。

秋敛冬藏，义也。

仁近于乐，义近于礼。

乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。

故圣人作乐以应天，制礼以配地。

礼乐明备，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。

卑高已陈，贵贱位矣。

动静有常，小大殊矣。

方以类聚，物以群分，则性命不同矣。

在天成象，在地成形。

如此，则礼者天地之别也。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。

如此则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无辨则乱升。

天地之情也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。

穷高极远而测深厚。

乐着大始，而礼居成物。

着不息者天也，着不动者地也。

一动一静者天地之间也。

故圣人曰礼乐云。

昔者，舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赏诸侯。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。

德盛而教尊，五穀时熟，然后赏之以乐。

故其治民劳者，其舞行缀远。

其治民逸者，其舞行缀短。

故观其舞，知其德。

闻其谥，知其行也。

《大章》，章之也。

《咸池》，备矣。

《韶》，继也。

《夏》，大也。

殷周之乐，尽矣。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。

教者，民之寒暑也。

教不时则伤世。

事者民之风雨也。

事不节则无功。

然则先王之为乐也。

以法治也，善则行象德矣。

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。

是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。

此先王之所以备酒祸也。

故酒食者所以合欢也。

乐者所以象德也。

礼者所以缀淫也。

是故先王有大事，必有礼以哀之。

有大福，必有礼以乐之。

哀乐之分，皆以礼终。

乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。

是故志微杀之音作，而民思忧。

啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐。

粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅。

廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。

宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱。

流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。

合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。

然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。

律小大之称，比终始之序，以象事行。

使亲疏贵贱、长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：「乐观其深矣。

」土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。

是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。

广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。

是以君子贱之也。

凡奸声感人，而逆气应之。

逆气成象，而淫乐兴焉。

正声感人，而顺气应之。

顺气成象，而和乐兴焉。

倡和有应，回邪曲直，各归其分。

而万物之理，各以其类相动也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。

奸声乱色，不留聪明。

淫乐慝礼，不接心术。

惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。

然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。

奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。

是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。

五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。

小大相成，终始相生。

倡和清浊，迭相为经。

故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

故曰：乐者乐也。

君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱。

以欲忘道，则惑而不乐。

是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。

德者性之端也。

乐者德之华也。

金石丝竹，乐之器也。

诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。

三者本于心，然后乐气从之。

是故情深而文明，气盛而化神。

和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

乐者，心之动也。

声者，乐之象也。

文采节奏，声之饰也。

君子动其本，乐其象，然后治其饰。

是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归。

奋疾而不拔，极幽而不隐。

独乐其志，不厌其道。

备举其道，不私其欲。

是故情见而义立，乐终而德尊。

君子以好善，小人以听过。

故曰：生民之道，乐为大焉。

乐也者施也。

礼也者报也。

乐，乐其所自生。

而礼，反其所自始。

乐章德，礼报情反始也。

所谓大辂者，天子之车也。

龙旗九旒，天子之旌也。

青黑缘者，天子之宝龟也。

从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

乐也者，情之不可变者也。

礼也者，理之不可易者也。

乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。

穷本知变，乐之情也。

着诚去伪，礼之经也。

礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。

天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。

铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师辨乎声诗，故北面而弦。

宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。

商祝辨乎丧礼，故后主人。

是故德成而上，艺成而下。

行成而先，事成而后。

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

魏文侯问于子夏曰：「吾端冕而听古乐，则唯恐卧。

听郑卫之音，则不知倦。

敢问：古乐之如彼何也？

新乐之如此何也？

」子夏对曰：「今夫古乐，进旅退旅，和正以广。

弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。

君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。

此古乐之发也。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。

及优侏儒，糅杂子女，不知父子。

乐终不可以语，不可以道古。

此新乐之发也。

今君之所问者乐也，所好者音也！

夫乐者，与音相近而不同。

」文侯曰：「敢问何如？

」子夏对曰：「夫古者，天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。

然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。

纪纲既正，天下大定。

天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。

德音之谓乐。

《诗》云：『莫其德音，其德克明。

克明克类，克长克君，王此大邦。

克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。

既受帝祉，施于孙子。

』此之谓也。

今君之所好者，其溺音乎？

」文侯曰：「敢问溺音何从出也？

」子夏对曰：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。

此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。

《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。

』夫肃肃，敬也。

雍雍，和也。

夫敬以和，何事不行？

为人君者谨其所好恶而已矣。

君好之，则臣为之。

上行之，则民从之。

《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。

」然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。

然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。

君子听钟声则思武臣。

石声磬，磬以立辨，辨以致死。

君子听磬声则思死封疆之臣。

丝声哀，哀以立廉，廉以立志。

君子听琴瑟之声则思志义之臣。

竹声滥，滥以立会，会以聚众。

君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。

鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。

君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？

」对曰：「病不得众也。

」「咏叹之，淫液之，何也？

」对曰：「恐不逮事也。

」「发扬蹈厉之已蚤，何也？

」对曰：「及时事也。

」「武坐致右宪左，何也？

」对曰：「非武坐也。

」「声淫及商，何也？

」对曰：「非《武》音也。

」子曰：「若非《武》音，则何音也？

」对曰：「有司失其传也。

若非有司失其传，则武王之志荒矣。

」子曰：「唯！

丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。

」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？

」子曰：「居！

吾语汝。

夫乐者，象成者也。

总干而山立，武王之事也。

发扬蹈厉，大公之志也。

《武》乱皆坐，周、召之治也。

且夫《武》，始而北出，再成而灭商。

三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。

天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。

分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。

且女独未闻牧野之语乎？

武王克殷反商。

未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。

下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。

封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。

庶民弛政，庶士倍禄。

济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘。

牛散之桃林之野，而弗复服。

车甲衅而藏之府库，而弗复用。

倒载干戈，包之以虎皮。

将帅之士，使为诸侯。

名之曰建櫜。

然后知武王之不复用兵也。

散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。

裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。

祀乎明堂而民知孝。

朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。

五者，天下之大教也。

食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。

若此则周道四达，礼乐交通。

则夫《武》之迟久，不亦宜乎！

」 君子曰：礼乐不可斯须去身。

致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

故乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也。

望其容貌，而民不生易慢焉。

故德辉动于内，而民莫不承听。

理发诸外，而民莫不承顺。

故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

故礼主其减，乐主其盈。

礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放。

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安。

礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。

乐必发于声音，形于动静，人之道也。

声音动静，性术之变，尽于此矣。

故人不耐无乐，乐不耐无形。

形而不为道，不耐无乱。

先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。

不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬。

在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺。

在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

故乐者审一以定和，比物以饰节。

节奏合以成文。

所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

故听其雅、颂之声，志意得广焉。

执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。

行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。

故先王之喜怒，皆得其侪焉。

喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。

先王之道，礼乐可谓盛矣。

子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？

」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？

请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。

广大而静、疏达而信者宜歌大雅。

恭俭而好礼者宜歌小雅。

正直而静、廉而谦者宜歌风。

肆直而慈爱者宜歌商。

温良而能断者宜歌齐。

夫歌者，直己而陈德也。

动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

故商者，五帝之遗声也。

商人识之，故谓之商。

齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。

明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。

临事而屡断，勇也。

见利而让，义也。

有勇有义，非歌孰能保此？

故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

故歌之为言也，长言之也。

说之，故言之。

言之不足，故长言之。

长言之不足，故嗟叹之。

嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

」子贡问乐。

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器。

人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也。

知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：「蛾子时术之。

」其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：「凡学官先事，士先志。

」其此之谓乎！

大学之教也时，教必有正业，退息必有居。

学，不学操缦，不能安弦。

不学博依，不能安《诗》。

不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。

」其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则捍格而不胜。

时过然后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师。

燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声。

善教者，使人继其志。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。

能博喻然后能为师。

能为师然后能为长。

能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

《记》曰：「三王四代唯其师。

」此之谓乎！

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面。

所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。

必也听语乎，力不能问，然后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘。

良弓之子，必学为箕。

始驾者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者：比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和。

水无当于五色，五色弗得不章。

学无当于五官。

五官弗得不治。

师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

察于此四者，可以有志于学矣。

三王之祭川也，皆先河而后海。

或源也，或委也。

此之谓务本。

闻始见君子者，辞曰：「某固愿闻名于将命者。

」不得阶主。

敌者曰：「某固愿见。

」罕见曰：「闻名」。

亟见曰：「朝夕」。

瞽曰：「闻名」。

适有丧者曰：「比」。

童子曰：「听事」。

适公卿之丧，则曰：「听役于司徒」。

君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰：「致马资于有司」。

敌者曰：「赠从者」。

臣致禭于君，则曰：「致废衣于贾人」。

敌者曰：「襚」。

亲者兄弟不，以襚进。

臣为君丧，纳货贝于君，则曰：「纳甸于有司」。

赗马入庙门。

赙马与其币，大白兵车，不入庙门。

赙者既致命，坐委之，摈者举之。

主人无亲受也。

受立，授立不坐。

性之直者则有之矣。

始入而辞，曰：「辞矣」。

即席，曰：「可矣」。

排阖说屦于户内者，一人而已矣。

有尊长在则否。

问品味曰：「子亟食于某乎？

」问道艺曰：「子习于某乎？

」、「子善于某乎？

」不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。

泛扫曰扫，扫席前曰拚。

拚席不以鬣。

执箕膺鬛。

不贰问。

问卜筮曰：「义与？

志与？

」义则可问，志则否。

尊长于己逾等，不敢问其年。

燕见不将命。

遇于道，见则面，不请所之。

丧俟事不特吊。

侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。

寝则坐而将命。

侍射则约矢，侍投则拥矢。

胜则洗而以请，客亦如之。

不角，不擢马。

执君之乘车则坐。

仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，以散绥升，执辔然后步。

请见不请退。

朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。

侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。

事君者量而后入，不入而后量。

凡乞假于人，为人从事者亦然。

然，故上无怨，而下远罪也。

不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾。

颂而无谄，谏而无骄。

怠则张而相之，废则扫而更之。

谓之社稷之役。

毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。

士依于德，游于艺。

工依于法，游于说。

毋訾衣服成器，毋身质言语。

言语之美，穆穆皇皇。

朝廷之美，济济翔翔。

祭祀之美，齐齐皇皇。

车马之美，匪匪翼翼。

鸾和之美，肃肃雍雍。

问国君之子长幼，长，则曰：「能从社稷之事矣」。

幼，则曰：「能御」，「未能御」。

问大夫之子长幼，长，则曰：「能从乐人之事矣」。

幼，则曰：「能正于乐人」，未能正于乐人」。

问士之子长幼，长，则曰：「能耕矣」。

幼，则曰：「能负薪」、「未能负薪」。

执玉执龟策不趋，堂上不趋，城上不趋。

武车不式。

介者不拜。

妇人吉事，虽有君赐，肃拜。

为尸坐，则不手拜，肃拜。

为丧主则不手拜。

葛绖而麻带。

取俎进俎不坐。

执虚如执盈，入虚如有人。

凡祭于室中堂上无跣，燕则有之。

未尝不食新。

仆于君子，君子升下则授绥。

始乘则式。

君子下行，然后还立。

乘贰车则式，佐车则否。

贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

有贰车者之乘马服车不齿。

观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾。

其以乘壶酒，束脩，一犬赐人，若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒，束脩，一犬。

其以鼎肉，则执以将命。

其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。

犬则执绁。

守犬，田犬，则授摈者，既受，乃问犬名。

牛则执纼，马则执靮，皆右之。

臣则左之。

车则说绥，执以将命。

甲若有以前之，则执以将命。

无以前之，则袒櫜奉胄。

哭则执盖。

弓则以左手屈韣执拊。

剑则启椟盖袭之，加夫桡与剑焉。

笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、龠，其执之皆尚左手。

刀却刃授颖。

削授拊。

凡有刺刃者，以授人则辟刃。

乘兵车，出先刃，入后刃，军尚左，卒尚右。

宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。

军旅思险，隐情以虞。

燕侍食于君子，则先饭而后已。

毋放饭，毋流歠。

小饭而亟之。

数毋为口容。

客自彻，辞焉则止。

客爵居左，其饮居右。

介爵、酢爵、僎爵皆居右。

羞濡鱼者进尾。

冬右腴，夏右鳍。

祭膴。

凡齐，执之以右，居之于左。

赞币自左，诏辞自右。

酌尸之仆，如君之仆。

其在车则左执辔右受爵，祭左右轨范乃饮。

凡羞有俎者，则于俎内祭。

君子不食圂腴。

小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。

凡洗必盥。

牛羊之肺，离而不提心。

凡羞有湇者，不以齐。

为君子择葱薤，则绝其本末。

羞首者，进喙祭耳。

尊者以酌者之左为上尊。

尊壶者面其鼻。

饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。

未步爵，不尝羞。

牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。

麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切。

麇为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。

切葱若薤，实之酰以柔之。

其有折俎者，取祭肺，反之，不坐。

燔亦如之。

尸则坐。

衣服在躬，而不知其名为罔。

其未有烛而有后至者，则以在者告。

道瞽亦然。

凡饮酒为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。

执烛不让，不辞，不歌。

洗盥执食饮者勿气，有问焉，则辟咡而对。

为人祭曰致福。

为己祭而致膳于君子曰膳。

祔练曰告。

凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送。

反命，主人又再拜稽首。

其礼：大牢则以牛左肩、臂臑、折九个，少牢则以羊左肩七个，特豕则以豕左肩五个。

国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常秣。

礼，不王不禘。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之。

诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。

牧之野，武王之大事也。

既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。

遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走。

追王大王亶父、王季历、文王昌。

不以卑临尊也。

上治祖祢，尊尊也。

下治子孙，亲亲也。

旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。

圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。

一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。

五者一得于天下，民无不足、无不赡者。

五者，一物纰缪，民莫得其死。

圣人南面而治天下，必自人道始矣。

立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。

其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

同姓从宗，合族属。

异姓主名，治际会。

名著，而男女有别。

其夫属乎父道者，妻皆母道也。

其夫属乎子道者，妻皆妇道也。

谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？

名者人治之大者也，可无慎乎？

四世而缌，服之穷也。

五世袒免，杀同姓也。

六世，亲属竭矣。

其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？

系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。

服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。

从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。

自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。

一轻一重，其义然也。

君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

庶子不祭，明其宗也。

庶子不得为长子三年，不继祖也。

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。

有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。

百世不迁者，别子之后也。

宗其继别子者，百世不迁者也。

宗其继高祖者，五世则迁者也。

尊祖故敬宗。

敬宗，尊祖之义也。

有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。

公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。

绝族无移服，亲者属也。

自仁率亲，等而上之，至于祖。

自义率祖，顺而下之，至于祢。

是故，人道亲亲也。

亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。

《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。