礼记·经解

哀公问于孔子曰：「大礼何如？

君子之言礼，何其尊也？

」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。

」君曰：「否！

吾子言之也。

」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。

非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也。

君子以此之为尊敬然。

然后以其所能教百姓，不废其会节。

有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。

其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。

即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。

昔之君子之行礼者如此。

」 公曰：「今之君子胡莫行之也？

」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道。

求得当欲，不以其所。

昔之用民者由前，今之用民者由后。

今之君子莫为礼也。

」 孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大？

」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之德也！

固臣敢无辞而对？

人道，政为大。

」公曰：「敢问何谓为政？

」孔子对曰：「政者正也。

君为正，则百姓从政矣。

君之所为，百姓之所从也。

君所不为，百姓何从？

」公曰：「敢问为政如之何？

」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。

三者正，则庶物从之矣。

」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？

」孔子对曰：「古之为政，爱人为大。

所以治爱人，礼为大。

所以治礼，敬为大。

敬之至矣，大昏为大。

大昏至矣！

大昏既至，冕而亲迎，亲之也。

亲之也者，亲之也。

是故，君子兴敬为亲。

舍敬，是遗亲也。

弗爱不亲。

弗敬不正。

爱与敬，其政之本与！

」 公曰：「寡人愿有言。

然冕而亲迎，不已重乎？

」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？

」公曰：「寡人固！

不固，焉得闻此言也。

寡人欲问，不得其辞，请少进！

」孔子曰：「天地不合，万物不生。

大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！

」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明。

出以治直言之礼，足以立上下之敬。

物耻足以振之，国耻足以兴之。

为政先礼。

礼，其政之本与！

」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。

妻也者，亲之主也，敢不敬与？

子也者，亲之后也，敢不敬与？

君子无不敬也，敬身为大。

身也者，亲之枝也，敢不敬与？

不能敬其身，是伤其亲。

伤其亲，是伤其本。

伤其本，枝从而亡。

三者，百姓之象也。

身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。

如此，国家顺矣。

」 公曰：「敢问何谓敬身？

」孔子对曰：「君子过言，则民作辞。

过动，则民作则。

君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，则能敬其身。

能敬其身，则能成其亲矣。

」公曰：「敢问何谓成亲？

」孔子对曰：「君子也者，人之成名也。

百姓归之名，谓之君子之子。

是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已！

」孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大。

不能爱人，不能有其身。

不能有其身，不能安土。

不能安土，不能乐天。

不能乐天，不能成其身。

」 公曰：「敢问何谓成身？

」孔子对曰：「不过乎物。

」公曰：「敢问君子何贵乎天道也？

」孔子对曰：「贵其『不已』。

如日月东西相从而不已也，是天道也。

不闭其久，是天道也。

无为而物成，是天道也。

已成而明，是天道也。

」公曰：「寡人蠢愚，冥烦子志之心也。

」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物。

是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。

」公曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何？

」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也。

」

仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。

子曰：「居！

女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。

」子贡越席而对曰：「敢问何如？

」子曰：「敬而不中礼，谓之野。

恭而不中礼，谓之给。

勇而不中礼，谓之逆。

」子曰：「给夺慈仁。

」子曰：「师，尔过。

而商也不及。

子产犹众人之母也，能食之不能教也。

」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？

」子曰：「礼乎礼！

夫礼所以制中也。

」 子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？

」子曰：「然。

」「然则何如？

」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也。

尝禘之礼，所以仁昭穆也。

馈奠之礼，所以仁死丧也。

射乡之礼，所以仁乡党也。

食飨之礼，所以仁宾客也。

」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！

是故，以之居处有礼，故长幼辨也。

以之闺门之内有礼，故三族和也。

以之朝廷有礼，故官爵序也。

以之田猎有礼，故戎事闲也。

以之军旅有礼，故武功成也。

是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施。

加于身而错于前，凡众之动得其宜。

」 子曰：「礼者何也？

即事之治也。

君子有其事，必有其治。

治国而无礼，譬犹瞽之无相与？

伥伥其何之？

譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？

若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。

是故，以之居处，长幼失其别。

闺门，三族失其和。

朝廷，官爵失其序。

田猎，戎事失其策。

军旅，武功失其制。

宫室，失其度。

量鼎，失其象。

味，失其时。

乐，失其节。

车，失其式。

鬼神，失其飨。

丧纪，失其哀。

辩说，失其党。

官，失其体。

政事，失其施。

加于身而错于前，凡众之动，失其宜。

如此，则无以祖洽于众也。

」 子曰：「慎听之！

女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。

苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。

两君相见，揖让而入门，入门而县兴。

揖让而升堂，升堂而乐阕。

下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。

陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。

如此，而后君子知仁焉。

行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。

是故，君子无物而不在礼矣。

入门而金作，示情也。

升歌《清庙》，示德也。

下而管《象》，示事也。

是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。

」 子曰：「礼也者，理也。

乐也者，节也。

君子无理不动，无节不作。

不能《诗》，于礼缪。

不能乐，于礼素。

薄于德，于礼虚。

」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！

」子贡越席而对曰：「敢问：夔其穷与？

」子曰：「古之人与？

古之人也。

达于礼而不达于乐，谓之素。

达于乐而不达于礼，谓之偏。

夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。

」 子张问政，子曰：「师乎！

前，吾语女乎？

君子明于礼乐，举而错之而已。

」子张复问。

子曰：「师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？

尔以为必行缀兆。

兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？

言而履之，礼也。

行而乐之，乐也。

君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。

诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。

礼之所兴，众之所治也。

礼之所废，众之所乱也。

目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。

室而无奥阼，则乱于堂室也。

席而无上下，则乱于席上也。

车而无左右，则乱于车也。

行而无随，则乱于涂也。

立而无序，则乱于位也。

昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。

」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。

孔子闲居，子夏侍。

子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？

」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。

四方有败，必先知之。

此之谓民之父母矣。

」 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣。

敢问何谓『五至』？

」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。

诗之所至，礼亦至焉。

礼之所至，乐亦至焉。

乐之所至，哀亦至焉。

哀乐相生。

是故，正明目而视之，不可得而见也。

倾耳而听之，不可得而闻也。

志气塞乎天地，此之谓五至。

」 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？

」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。

」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？

」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。

『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。

『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。

」 子夏曰：「言则大矣！

美矣！

盛矣！

言尽于此而已乎？

」孔子曰：「何为其然也！

君子之服之也，犹有五起焉。

」子夏曰：「何如？

」子曰：「无声之乐，气志不违。

无体之礼，威仪迟迟。

无服之丧，内恕孔悲。

无声之乐，气志既得。

无体之礼，威仪翼翼。

无服之丧，施及四国。

无声之乐，气志既从。

无体之礼，上下和同。

无服之丧，以畜万邦。

无声之乐，日闻四方。

无体之礼，日就月将。

无服之丧，纯德孔明。

无声之乐，气志既起。

无体之礼，施及四海。

无服之丧，施于孙子。

」 子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？

」孔子曰：「奉三无私以劳天下。

」子夏曰：「敢问何谓三无私？

」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。

奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。

其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐。

汤降不迟，圣敬日齐。

昭假迟迟，上帝是祗。

帝命式于九围。

』是汤之德也。

天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。

地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。

清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。

天降时雨，山川出云。

其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。

惟岳降神，生甫及申。

惟申及甫，惟周之翰。

四国于蕃，四方于宣。

』此文武之德也。

三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。

』三代之德也。

『弛其文德，协此四国。

』大王之德也。

」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！

」

子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。

」大为之坊，民犹逾之。

故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

子云：「小人贫斯约，富斯骄。

约斯盗，骄斯乱。

」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。

故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。

子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。

《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。

』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。

以此坊民，诸侯犹有畔者。

子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。

」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。

子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。

」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。

《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。

」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。

」以此坊民，民犹得同姓以弑其君。

子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。

」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。

子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿。

衽席之上让而坐下，民犹犯贵。

朝廷之位让而就贱，民犹犯君。

」《诗》云：「民之无良，相怨一方。

受爵不让，至于已斯亡。

」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。

」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。

子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝。

先亡者而后存者，则民可以托。

」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。

」以此坊民，民犹偝死而号无告。

子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让。

尚技而贱车，则民兴艺。

」故君子约言，小人先言。

子云：「上酌民言，则下天上施。

上不酌民言，则犯也。

下不天上施，则乱也。

」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。

《诗》云：「先民有言，询于刍荛。

」 子云：「善则称人，过则称己，则民不争。

善则称人，过则称己，则怨益亡。

」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。

」子云：「善则称人，过则称己，则民让善。

」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京。

惟龟正之，武王成之。

」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。

」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。

于乎！

是惟良显哉。

」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。

」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪。

纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

」 子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。

」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。

」高宗云：「三年其惟不言，言乃讙。

」子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。

」《诗》云：「孝子不匮。

」子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。

故君子因睦以合族。

」《诗》云：「此令兄弟，绰绰有裕。

不令兄弟，交相为愈。

」 子云：「于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。

君子以广孝也。

」子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？

」子云：「父子不同位，以厚敬也。

」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖。

」子云：「父母在，不称老，言孝不言慈。

闺门之内，戏而不叹。

」君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。

子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。

」子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。

修宗庙，敬祀事，教民追孝也。

」以此坊民，民犹忘其亲。

子云：「敬则用祭器。

故君子不以菲废礼，不以美没礼。

」故食礼：主人亲馈，则客祭。

主人不亲馈，则客不祭。

故君子苟无礼，虽美不食焉。

《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德。

」以此示民，民犹争利而忘义。

子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。

」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。

尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。

因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。

故堂上观乎室，堂下观乎上。

《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。

」 子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。

」浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。

殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。

子云：「死，民之卒事也，吾从周。

」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。

子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。

」未没丧不称君，示民不争也。

故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐及其君卓。

」以此坊民，子犹有弑其父者。

子云：「孝以事君，弟以事长」，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。

丧父三年，丧君三年，示民不疑也。

父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。

故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。

故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。

父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。

以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。

子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。

」先财而后礼，则民利。

无辞而行情，则民争。

故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。

《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶。

」以此坊民，民犹贵禄而贱行。

子云：「君子不尽利以遗民。

」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。

」故君子仕则不稼，田则不渔。

食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。

《诗》云：「采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。

」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。

子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。

」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。

以此坊民，民犹有自献其身。

《诗》云：「伐柯如之何？

匪斧不克。

取妻如之何？

匪媒不得。

蓺麻如之何？

横从其亩。

取妻如之何？

必告父母。

」子云：「取妻不取同姓，以厚别也。

」故买妾不知其姓，则卜之。

以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。

子云：「礼，非祭，男女不交爵。

」以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。

故大飨废夫人之礼。

子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。

」故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。

以此坊民，民犹以色厚于德。

子云：「好德如好色。

」诸侯不下渔色。

故君子远色以为民纪。

故男女授受不亲。

御妇人则进左手。

姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。

寡妇不夜哭。

妇人疾，问之不问其疾。

以此坊民，民犹淫逸而乱于族。

子云：「婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。

」以此坊民，妇犹有不至者。

粤若稽古帝汉，祖宗浚哲钦明。

殷五代之纯熙，绍伊唐之炎精。

荷天衢以元亨，廓宇宙而作京。

敷皇极以创业，协神道而大宁。

于是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁。

锡介圭以作瑞，宅附庸而开宇。

乃立灵光之秘殿，配紫微而为辅。

承明堂于少阳，昭列显于奎之分野。

瞻彼灵光之为状也，则嵯峨嶵嵬，峞巍㠥?。

吁！

可畏乎其骇人也。

迢峣倜傥，丰丽博敞，洞轇轕乎其无垠也。

邈希世而特出，羌瑰谲而鸿纷。

屹山峙以纡郁，隆崛岉乎青云。

郁坱圠以嶒?，崱缯绫而龙鳞。

汩硙硙以璀璨，赫燡燡而爥坤。

状若积石之锵锵，又似乎帝室之威神。

崇墉冈连以岭属，朱阙岩岩而双立。

高门拟于阊阖，方二轨而并入。

于是乎乃历夫太阶，以造其堂。

俯仰顾眄，东西周章。

彤彩之饰，徒何为乎？

澔澔涆涆，流离烂漫。

皓壁皓曜以月照，丹柱歙赩而电烻。

霞驳云蔚，若阴若阳。

瀖濩磷乱，炜炜煌煌。

隐阴夏以中处，霐寥窲以峥嵘。

鸿爌炾以爣阆，飋萧条而清泠。

动滴沥以成响，殷雷应其若惊。

耳嘈嘈以失听，目矎矎而丧精。

骈密石与琅玕，齐玉珰与璧英。

遂排金扉而北入，霄霭霭而晻暧。

旋室㛹娟以窈窕，洞房叫窱而幽邃。

西厢踟蹰以闲宴，东序重深而奥秘。

屹铿瞑以勿罔，屑黡翳以懿濞。

魂悚悚其惊斯，心??而发悸。

于是详察其栋宇，观其结构。

规矩应天，上宪觜陬。

倔佹云起，嵚崟离搂。

三间四表，八维九隅。

万楹丛倚，磊砢相扶。

浮柱岧嵽以星悬，漂峣?而枝拄。

飞梁偃蹇以虹指，揭蘧蘧而腾凑。

层栌磥垝以岌峨，曲枅要绍而环句。

芝栭攒罗以戢孴，枝牚杈桠而斜据。

傍夭蟜以横出，互黝纠而搏负。

下岪蔚以璀错，上崎嶬而重注。

捷猎鳞集，支离分赴。

纵横骆驿，各有所趣。

尔乃悬栋结阿，天窗绮疏。

圆渊方井，反植荷蕖。

发秀吐荣，菡萏披敷。

绿房紫菂，窋咤垂珠。

云楶藻棁，龙桷雕镂。

飞禽走兽，因木生姿。

奔虎攫挐以梁倚，仡奋舋而轩鬐。

虬龙腾骧以蜿蟺，颔若动而躨跜。

朱鸟舒翼以峙衡，腾蛇蟉虬而绕榱。

白鹿孑霓于欂栌，蟠螭宛转而承楣。

狡兔跧伏于柎侧，猿狖攀椽而相追。

玄熊舑舕以龂龂，却负载而蹲跠。

齐首目以瞪眄，徒眽眽而狋狋。

胡人遥集于上楹，俨雅跽而相对。

仡欺?以雕?，?顤顟而睽睢，状若悲愁于危处，憯颦蹙而含悴。

神仙岳岳于栋间，玉女窥窗而下视。

忽瞟眇以响像，若鬼神之仿佛。

图画天地，品类群生。

杂物奇怪，山神海灵。

写载其状，托之丹青。

千变万化，事各缪形。

随色象类，曲得其情。

上纪开辟，遂古之初。

五龙比翼，人皇九头。

伏羲鳞身，女娲蛇躯。

鸿荒朴略，厥状睢盱。

焕炳可观，黄帝唐虞。

轩冕以庸，衣裳有殊。

下及三后，淫妃乱主。

忠臣孝子，烈士贞女。

贤愚成败，靡不载叙。

恶以诫世，善以示后。

于是乎连阁承宫，驰道周环。

阳榭外望，高楼飞观。

长途升降，轩槛曼延。

渐台临池，层曲九成。

屹然特立，的尔殊形。

高径华盖，仰看天庭。

飞陛揭孽，缘云上征。

中坐垂景，頫视流星。

千门相似，万户如一。

岩突洞出，逶迤诘屈。

周行数里，仰不见日。

何宏丽之靡靡，咨用力之妙勤。

非夫通神之俊才，谁能克成乎此勋？

据坤灵之宝势，承苍昊之纯殷。

包阴阳之变化，含元气之烟煴。

玄醴腾涌于阴沟，甘灵被宇而下臻。

朱桂黝倏于南北，兰芝阿那于东西。

祥风翕习以飒洒，激芳香而常芬。

神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。

永安宁以祉福，长与大汉而久存。

实至尊之所御，保延寿而宜子孙。

苟可贵其若斯，孰亦有云而不珍？

乱曰：彤彤灵宫，岿嶵穹崇，纷庬鸿兮。

崱屴嵫釐，岑崟崰嶷，骈巃嵷兮。

连拳偃蹇，仑菌蜷?，傍欹倾兮。

歇欻幽蔼，云覆霮䨴，洞杳冥兮。

葱翠紫蔚，礧碨瑰玮，含光晷兮。

穷奇极妙，栋宇已来，未之有兮。

神之营之，瑞我汉室，永不朽兮。

凡治人之道，莫急于礼。

礼有五经，莫重于祭。

夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。

心怵而奉之以礼。

是故，唯贤者能尽祭之义。

贤者之祭也，必受其福。

非世所谓福也。

福者，备也。

备者，百顺之名也。

无所不顺者，谓之备。

言：内尽于己，而外顺于道也。

忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。

上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。

如此之谓备。

唯贤者能备，能备然后能祭。

是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。

明荐之而已矣。

不求其为。

此孝子之心也。

祭者，所以追养继孝也。

孝者畜也。

顺于道不逆于伦，是之谓畜。

是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。

养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。

尽此三道者，孝子之行也。

既内自尽，又外求助，昏礼是也。

故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。

」此求助之本也。

夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。

官备则具备。

水草之菹，陆产之醢，小物备矣。

三牲之俎，八簋之实，美物备矣。

昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。

凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。

外则尽物，内则尽志，此祭之心也。

是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛。

王后蚕于北郊，以共纯服。

诸侯耕于东郊，亦以共齐盛。

夫人蚕于北郊，以共冕服。

天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。

及时将祭，君子乃齐。

齐之为言齐也。

齐不齐以致齐者也。

是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。

不齐则于物无防也，嗜欲无止也。

及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。

故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。

心不苟虑，必依于道。

手足不苟动，必依于礼。

是故君子之齐也，专致其精明之德也。

故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。

定之之谓齐。

齐者精明之至也，然后可以交于神明也。

是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。

君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。

君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。

君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。

及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。

宗妇执盎从夫人荐涚水。

君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。

是故天子之祭也，与天下乐之。

诸侯之祭也，与竟内乐之。

冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。

夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。

凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退。

志轻则亦轻，志重则亦重。

轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。

是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。

道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。

夫祭有馂。

馂者祭之末也，不可不知也。

是故古之人有言曰：「善终者如始。

」馂其是已。

是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。

」是故尸谡，君与卿四人馂。

君起，大夫六人馂。

臣馂君之余也。

大夫起，士八人馂。

贱馂贵之余也。

士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。

凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。

是故以四簋黍见其修于庙中也。

庙中者竟内之象也。

祭者泽之大者也。

是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。

非上积重而下有冻馁之民也。

是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。

故曰：「可以观政矣。

」 夫祭之为物大矣，其兴物备矣。

顺以备者也，其教之本与？

是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。

是故，明君在上，则诸臣服从。

崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。

尽其道，端其义，而教生焉。

是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下。

所恶于下，则不以事上。

非诸人，行诸己，非教之道也。

是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？

故曰：祭者，教之本也已。

夫祭有十伦焉。

见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。

此之谓十伦。

〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也。

诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。

君迎牲而不迎尸，别嫌也。

尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君。

君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。

是故，不出者，明君臣之义也。

夫祭之道，孙为王父尸。

所使为尸者，于祭者子行也。

父北面而事之，所以明子事父之道也。

此父子之伦也。

尸饮五，君洗玉爵献卿。

尸饮七，以瑶爵献大夫。

尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。

明尊卑之等也。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。

是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。

此之谓亲疏之杀也。

古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。

故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。

所命北面，史由君右执策命之。

再拜稽首。

受书以归，而舍奠于其庙。

此爵赏之施也。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。

夫人荐豆执校，执醴授之执镫。

尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。

夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。

明夫妇之别也。

凡为俎者，以骨为主。

骨有贵贱。

殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。

俎者，所以明祭之必有惠也。

是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。

贵者不重，贱者不虚，示均也。

惠均则政行，政行则事成，事成则功立。

功之所以立者，不可不知也。

俎者，所以明惠之必均也。

善为政者如此，故曰：见政事之均焉。

凡赐爵，昭为一，穆为一。

昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。

夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。

唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。

畀之为言与也，能以其余畀其下者也。

辉者，甲吏之贱者也。

胞者，肉吏之贱者也。

翟者，乐吏之贱者也。

阍者，守门之贱者也。

古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。

尸又至尊。

以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。

是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。

凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。

礿、禘，阳义也。

尝、烝，阴义也。

禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。

故曰：莫重于禘、尝。

古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。

于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。

故记曰：「尝之日，发公室，示赏也。

草艾则墨。

未发秋政，则民弗敢草也。

」故曰：禘、尝之义大矣。

治国之本也，不可不知也。

明其义者君也，能其事者臣也。

不明其义，君人不全。

不能其事，为臣不全。

夫义者，所以济志也，诸德之发也。

是故其德盛者，其志厚。

其志厚者，其义章。

其义章者，其祭也敬。

祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。

是故君子之祭也，必身亲莅之。

有故，则使人可也。

虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。

其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭。

使之必敬也，弗可得已。

祭而不敬，何以为民父母矣？

夫鼎有铭，铭者，自名也。

自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。

为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。

唯贤者能之。

铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器。

自成其名焉，以祀其先祖者也。

显扬先祖，所以崇孝也。

身比焉，顺也。

明示后世，教也。

夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。

是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。

为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。

贤而勿伐，可谓恭矣。

故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。

公曰：「叔舅！

乃祖庄叔，左右成公。

成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。

启右献公。

献公乃命成叔，纂乃祖服。

乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！

』」公曰：「叔舅！

予女铭：若纂乃考服。

」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。

」此卫孔悝之鼎铭也。

古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也。

以比其身，以重其国家如此。

子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。

有善而弗知，不明也。

知而弗传，不仁也。

此三者，君子之所耻也。

昔者，周公旦有勋劳于天下。

周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁。

故赐之以重祭。

外祭，则郊社是也。

内祭，则大尝禘是也。

夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》。

朱干玉戚，以舞《大武》。

八佾，以舞《大夏》。

此天子之乐也。

康周公，故以赐鲁也。

子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。

祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。

是故君子合诸天道：春禘秋尝。

霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。

春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。

乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。

致齐于内，散齐于外。

齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。

齐三日，乃见其所为齐者。

祭之日：入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。

是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。

致爱则存，致悫则着。

着存不忘乎心，夫安得不敬乎？

君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。

君子有终身之丧，忌日之谓也。

忌日不用，非不祥也。

言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。

唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。

飨者，乡也。

乡之，然后能飨焉。

是故孝子临尸而不怍。

君牵牲，夫人奠盎。

君献尸，夫人荐豆。

卿大夫相君，命妇相夫人。

齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。

文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。

祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。

其文王与？

《诗》云：「明发不寐，有怀二人。

」文王之诗也。

祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。

祭之日，乐与哀半。

飨之必乐，已至必哀。

仲尼尝，奉荐而进其亲也悫，其行趋趋以数。

已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然。

今子之祭，无济济漆漆，何也？

」子曰：「济济者，容也远也。

漆漆者，容也自反也。

容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？

反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。

君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？

夫言，岂一端而已？

夫各有所当也。

」 孝子将祭，虑事不可以不豫。

比时具物，不可以不备。

虚中以治之。

宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！

荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。

于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。

「庶或飨之」，孝子之志也。

孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。

进退必敬，如亲听命，则或使之也。

孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲。

退而立，如将受命。

已彻而退，敬齐之色不绝于面。

孝子之祭也，立而不诎，固也。

进而不愉，疏也。

荐而不欲，不爱也。

退立而不如受命，敖也。

已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。

如是而祭，失之矣。

孝子之有深爱者，必有和气。

有和气者，必有愉色。

有愉色者，必有婉容。

孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。

严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。

先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。

此五者，先王之所以定天下也。

贵有德，何为也？

为其近于道也。

贵贵，为其近于君也。

贵老，为其近于亲也。

敬长，为其近于兄也。

慈幼，为其近于子也。

是故至孝近乎王，至弟近乎霸。

至孝近乎王，虽天子，必有父。

至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。

先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。

子曰：「立爱自亲始，教民睦也。

立教自长始，教民顺也。

教以慈睦，而民贵有亲。

教以敬长，而民贵用命。

孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。

」 郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。

祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。

既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟菺，乃退。

爓祭，祭腥而退，敬之至也。

郊之祭，大报天而主日，配以月。

夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。

祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。

祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。

日出于东，月生于西。

阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。

天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。

致反始，以厚其本也。

致鬼神，以尊上也。

致物用，以立民纪也。

致义，则上下不悖逆矣。

致让，以去争也。

合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。

宰我曰：「吾闻鬼神之名，而不知其所谓。

」子曰：「气也者，神之盛也。

魄也者，鬼之盛也。

合鬼与神，教之至也。

众生必死，死必归土：此之谓鬼。

骨肉毙于下，阴为野土。

其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。

因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。

百众以畏，万民以服。

」圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。

众之服自此，故听且速也。

二端既立，报以二礼。

建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。

此教众反始也。

荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。

教民相爱，上下用情，礼之至也。

君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。

是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。

诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。

古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。

牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。

君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。

君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。

古者天子、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之。

筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。

及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川。

桑于公桑，风戾以食之。

岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。

夫人曰：「此所以为君服与？

」遂副袆而受之，因少牢以礼之。

古之献茧者，其率用此与！

及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。

遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。

服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

君子曰：礼乐不可斯须去身。

致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威。

致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。

故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。

乐极和，礼极顺。

内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也。

望其容貌，而众不生慢易焉。

故德辉动乎内，而民莫不承听。

理发乎外，而众莫不承顺。

故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而措之无难矣。

乐也者，动于内者也。

礼也者，动于外者也。

故礼主其减，乐主其盈。

礼减而进，以进为文。

乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放。

故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安。

礼之报，乐之反，其义一也。

曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

」公明仪问于曾子曰：「夫子可以为孝乎？

」曾子曰：「是何言与！

是何言与！

君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。

参，直养者也，安能为孝乎？

」 曾子曰：「身也者，父母之遗体也。

行父母之遗体，敢不敬乎？

居处不庄，非孝也。

事君不忠，非孝也。

莅官不敬，非孝也。

朋友不信，非孝也。

战陈无勇，非孝也。

五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？

亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。

君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有子！

』如此，所谓孝也已。

众之本教曰孝，其行曰养。

养，可能也，敬为难。

敬，可能也，安为难。

安，可能也，卒为难。

父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。

仁者，仁此者也。

礼者，履此者也。

义者，宜此者也。

信者，信此者也。

强者，强此者也。

乐自顺此生，刑自反此作。

」曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。

《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。

』此之谓也。

」曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。

夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。

』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。

思慈爱忘劳，可谓用力矣。

尊仁安义，可谓用劳矣。

博施备物，可谓不匮矣。

父母爱之，嘉而弗忘。

父母恶之，惧而无怨。

父母有过，谏而不逆。

父母既没，必求仁者之粟以祀之。

此之谓礼终。

」乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。

门弟子曰：「夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？

」乐正子春曰：「善如尔之问也！

善如尔之问也！

吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，无人为大。

』父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。

不亏其体，不辱其身，可谓全矣。

故君子顷步而弗敢忘孝也。

今予忘孝之道，予是以有忧色也。

壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。

壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。

壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。

不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。

」 昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。

虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。

年之贵乎天下，久矣。

次乎事亲也。

是故朝廷同爵则尚齿。

七十杖于朝，君问则席。

八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。

行，肩而不并，不错则随。

见老者，则车徒辟。

斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。

居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。

古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣。

军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。

孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。

祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。

食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。

祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。

耕藉，所以教诸侯之养也。

朝觐，所以教诸侯之臣也。

五者，天下之大教也。

食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。

是故，乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。

天子设四学，当入学，而大子齿。

天子巡守，诸侯待于竟。

天子先见百年者。

八、十九十者东行，西行者弗敢过。

西行，东行者弗敢过。

欲言政者，君就之可也。

壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。

族有七十者，弗敢先。

七十者，不有大故不入朝。

若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。

天子有善，让德于天。

诸侯有善，归诸天子。

卿大夫有善，荐于诸侯。

士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。

禄爵庆赏，成诸宗庙。

所以示顺也。

昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。

易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。

示不敢专，以尊天也。

善则称人，过则称己。

教不伐以尊贤也。

孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。

及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。

其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。

宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。

及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。

是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。

结诸心，形诸色，而术省之--孝子之志也。

建国之神位：右社稷，而左宗庙。

祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。

夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。

周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

燔柴于泰坛，祭天也。

瘗埋于泰折，祭地也。

用骍犊。

埋少牢于泰昭，祭时也。

相近于坎坛，祭寒暑也。

王宫，祭日也。

夜明，祭月也。

幽宗，祭星也。

雩宗，祭水旱也。

四坎坛，祭四时也。

山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。

有天下者，祭百神。

诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

大凡生于天地之间者，皆曰命。

其万物死，皆曰折。

人死，曰鬼。

此五代之所不变也。

七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖。

其余不变也。

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。

是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙。

皆月祭之。

远庙为祧，有二祧，享尝乃止。

去祧为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠曰鬼。

诸侯立五庙，一坛一墠。

曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。

显考庙，祖考庙，享尝乃止。

去祖为坛，去坛为墠。

坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。

去墠为鬼。

大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。

显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。

皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。

去坛为鬼。

官师一庙，曰考庙。

王考无庙而祭之，去王考曰鬼。

庶士庶人无庙，死曰鬼。

王为群姓立社，曰大社。

王自为立社，曰王社。

诸侯为百姓立社，曰国社。

诸侯自立社，曰侯社。

大夫以下，成群立社曰置社。

王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。

王自为立七祀。

诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。

诸侯自为立五祀。

大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。

适士立二祀：曰门，曰行。

庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。

王下祭殇五：适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。

诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。

夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。

是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。

夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。

共工氏之霸九州岛岛也，其子曰后土，能平九州岛岛，故祀以为社。

帝喾能序星辰以着众。

尧能赏均刑法以义终。

舜勤众事而野死。

鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。

黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。

契为司徒而民成。

冥勤其官而水死。

汤以宽治民而除其虐。

文王以文治，武王以武功，去民之菑。

此皆有功烈于民者也。

及夫日月星辰，民所瞻仰也。

山林川谷丘陵，民所取材用也。

非此族也，不在祀典。

疾病，外内皆扫。

君大夫彻县，士去琴瑟。

寝东首于北牖下。

废床。

彻亵衣，加新衣，体一人。

男女改服。

属纩以俟绝气。

男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。

君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。

迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。

复，有林麓，则虞人设阶。

无林麓，则狄人设阶。

小臣复，复者朝服。

君以卷，夫人以屈狄。

大夫以玄赪，世妇以襢衣。

士以爵弁，士妻以税衣。

皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。

其为宾，则公馆复，私馆不复。

其在野，则升其乘车之左毂而复。

复衣不以衣尸，不以敛。

妇人复，不以袡。

凡复，男子称名，妇人称字。

唯哭先复，复而后行死事。

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。

既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面。

夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。

大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。

士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。

凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。

君之丧，未小敛，为寄公国宾出。

大夫之丧，未小敛，为君命出。

士之丧，于大夫不当敛而出。

凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。

君拜寄公国宾于位。

大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下。

士于大夫亲吊则与之哭。

不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。

小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。

卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。

主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。

彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。

夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。

主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。

吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。

君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。

君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。

宾出彻帷。

哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。

妇人迎客送客不下堂，下堂不哭。

男子出寝门见人不哭。

其无女主，则男主拜女宾于寝门内。

其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。

子幼，则以衰抱之，人为之拜。

为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。

在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。

丧有无后，无无主。

君之丧：三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖。

子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。

夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之。

子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖。

大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。

大夫之丧：三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。

大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。

内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。

士之丧：二日而殡，三日而朝，主人杖，妇人皆杖。

于君命夫人之命如大夫，于大夫世妇之命如大夫。

子皆杖，不以即位。

大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。

弃杖者，断而弃之于隐者。

始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君大夫士一也。

管人汲，不说繘、屈之，尽阶不升堂，授御者。

御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日。

小臣爪足，浴余水弃于坎。

其母之丧，则内御者抗衾而浴。

管人汲，授御者，御者差沐于堂上－─君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。

甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。

管人授御者沐，乃沐。

沐用瓦盘，挋用巾，如它日，小臣爪手剪须，濡濯弃于坎。

君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰，设床襢笫，有枕。

含一床，袭一床迁尸于堂又一床，皆有枕席－─君大夫士一也。

君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。

子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算。

士疏食水饮，食之无算。

夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无算。

大夫之丧，主人室老子姓皆食粥。

众士疏食水饮。

妻妾疏食水饮。

士亦如之。

既葬，主人疏食水饮，不食菜果。

妇人亦如之。

君大夫士一也。

练而食菜果，祥而食肉。

食粥于盛不盥，食于篹者盥。

食菜以酰酱，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。

期之丧，三不食。

食：疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒。

期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻。

九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之。

五月三月之丧，壹不食再不食可也。

比葬，食肉饮酒，不与人乐之。

叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒。

不能食粥，羹之以菜可也。

有疾，食肉饮酒可也。

五十不成丧，七十唯衰麻在身。

既葬，若君食之则食之。

大夫父之友食之则食之矣。

不辟粱肉，若有酒醴则辞。

小敛于户内，大敛于阼。

君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。

小敛：布绞，缩者一，横者三。

君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。

衣十有九称，君陈衣于序东。

大夫士陈衣于房中。

皆西领北上。

绞紟不在列。

大敛：布绞，缩者三，横者五，布紟二衾。

君大夫士一也。

君陈衣于庭，百称，北领西上。

大夫陈衣于序东，五十称，西领南上。

士陈衣于序东，三十称，西领南上。

绞紟如朝服，绞一幅为三、不辟，紟五幅、无紞。

小敛之衣，祭服不倒。

君无襚，大夫士毕主人之祭服。

亲戚之衣，受之不以即陈。

小敛，君大夫士皆用复衣复衾。

大敛，君大夫士祭服无算，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。

袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。

凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧升，降者自西阶。

凡陈衣、不诎，非列采不入，絺绤纻不入。

凡敛者袒，迁尸者袭。

君之丧，大胥是敛，众胥佐之。

大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。

士之丧，胥为侍，士是敛。

小敛大敛，祭服不倒，皆左衽结绞不纽。

敛者既敛必哭。

士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。

凡敛者六人。

君锦冒黼杀，缀旁七。

大夫玄冒黼杀，缀旁五。

士缁冒赪杀，缀旁三。

凡冒质长与手齐，杀三尺，自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。

君将大敛，子弁绖，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面。

小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣，士盥于盘，上士举迁尸于敛上。

卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。

大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣。

君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上。

主人房外南面，主妇尸西，东面。

迁尸，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡，君降、升主人冯之，命主妇冯之。

士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。

铺绞紟，踊。

铺衾，踊。

铺衣，踊。

迁尸，踊。

敛衣，踊。

敛衾，踊。

敛绞紟，踊。

君抚大夫，抚内命妇。

大夫抚室老，抚侄娣。

君大夫冯父母、妻、长子，不冯庶子。

士冯父母、妻、长子、庶子，庶子有子，则父母不冯其尸。

凡冯尸者，父母先，妻子后。

君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之。

冯尸不当君所。

凡冯尸，兴必踊。

父母之丧，居倚庐、不涂，寝苫枕块，非丧事不言。

君为庐宫之，大夫士襢之。

既葬柱楣，涂庐不于显者。

君、大夫、士皆宫之。

凡非适子者，自未葬以于隐者为庐。

既葬，与人立：君言王事，不言国事。

大夫士言公事，不言家事。

君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。

大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁绖带，金革之事无辟也。

既练，居垩室，不与人居。

君谋国政，大夫、士谋家事。

既祥，黝垩。

祥而外无哭者。

禫而内无哭者，乐作矣故也。

禫而从御，吉祭而复寝。

期居庐，终丧不御于内者，父在为母为妻。

齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。

妇人不居庐，不寝苫。

丧父母，既练而归。

期九月者，既葬而归。

公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。

大夫、士父母之葬，既练而归。

朔月忌日，则归哭于宗室。

诸父兄弟之丧，既卒哭而归。

父不次于子，兄不次于弟。

君于大夫、世妇大敛焉。

为之赐则小敛焉。

于外命妇，既加盖而君至。

于士，既殡而往。

为之赐，大敛焉。

夫人于世妇，大敛焉。

为之赐，小敛焉。

于诸妻，为之赐，大敛焉。

于大夫外命妇，既殡而往。

大夫、士既殡而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外。

见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内。

祝先升自阼阶，负墉南面。

君即位于阼。

小臣二人执戈立于前，二人立于后。

摈者进，主人拜稽颡。

君称言，视祝而踊，主人踊。

大夫则奠可也。

士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。

卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。

君于大夫疾，三问之，在殡，三往焉。

士疾，壹问之，在殡，壹往焉。

君吊则复殡服。

夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。

夫人入，升堂即位。

主妇降自西阶，拜稽颡于下。

夫人视世子而踊。

奠如君至之礼。

夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。

主人送于大门之外不拜。

大夫君不迎于门外。

入即位于堂下。

主人北面，众主人南面。

妇人即位于房中。

若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。

君吊，见尸柩而后踊。

大夫、士若君不戒而往，不具殷奠。

君退必奠。

君大棺八寸，属六寸，椑四寸。

上大夫大棺八寸，属六寸。

下大夫大棺六寸，属四寸，士棺六寸。

君里棺用朱绿，用杂金鐕。

大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。

士不绿。

君盖用漆，三衽三束。

大夫盖用漆，二衽二束。

士盖不用漆，二衽二束。

君、大夫鬊爪。

实于绿中。

士埋之。

君殡用輴，攒至于上，毕涂屋。

大夫殡以帱，攒置于西序，涂不暨于棺。

士殡见衽，涂上帷之。

熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。

饰棺，君龙帷三池，振容。

黼荒，火三列，黼三列。

素锦褚，加伪荒。

纁纽六。

齐，五采五贝。

黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。

鱼跃拂池。

君纁戴六，纁披六。

大夫画帷二池，不振容。

画荒，火三列，黻三列。

素锦褚。

纁纽二，玄纽二。

齐，三采三贝。

黻翣二，画翣二，皆戴绥。

鱼跃拂池。

大夫戴前纁后玄，披亦如之。

士布帷布荒，一池，揄绞。

纁纽二，缁纽二。

齐，三采一贝。

画翣二，皆戴绥。

士戴前纁后缁，二披用纁。

君葬用辁，四綍二碑，御棺用羽葆。

大夫葬用辁，二綍二碑，御棺用茅。

士葬用国车。

二綍无碑，比出宫，御棺用功布。

凡封，用綍去碑负引，君封以衡，大夫士以咸。

君命毋哗，以鼓封。

大夫命毋哭。

士哭者相止也。

君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。

棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。

君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。

有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。

卒事，反丧服。

虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。

卒事，反丧服。

如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。

王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。

有殡，闻外丧，哭之他室。

入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。

大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。

既祭，释服出公门外，哭而归。

其它如奔丧之礼。

如未视濯，则使人告。

告者反，而后哭。

如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。

卒事，出公门，释服而后归。

其它如奔丧之礼。

如同宫，则次于异宫。

曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？

」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。

」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。

尸必式，必有前驱。

」 父母之丧，将祭，而昆弟死。

既殡而祭。

如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。

祭，主人之升降散等，执事者亦散等。

虽虞附亦然。

自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之。

众宾兄弟，则皆啐之。

大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。

凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。

子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。

颜色称其情。

戚容称其服。

」请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。

」君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。

孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。

东夷之子也。

」 三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉。

在垩室之中，非时见乎母也，不入门。

疏衰皆居垩室不庐。

庐，严者也。

妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。

亲丧外除，兄弟之丧内除。

视君之母与妻，比之兄弟。

发诸颜色者，亦不饮食也。

免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。

吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。

如此而后可以服三年之丧。

其余则直道而行之，是也。

祥，主人之除也，于夕为期，朝服。

祥因其故服。

子游曰：「既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。

」当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。

于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。

上大夫之虞也，少牢。

卒哭成事，附，皆大牢。

下大夫之虞也，特牲。

卒哭成事，附，皆少牢。

祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。

古者，贵贱皆杖。

叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。

凿巾以饭，公羊贾为之也。

冒者何也？

所以掩形也。

自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。

或问于曾子曰：「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？

君子既食，则裹其余乎？

」曾子曰：「吾子不见大飨乎？

夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。

父母而宾客之，所以为哀也！

子不见大飨乎！

」非为人丧，问与赐与？

三年之丧，以其丧拜。

非三年之丧，以吉拜。

三年之丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。

主人衰绖而受之。

如君命，则不敢辞，受而荐之。

丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。

从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。

县子曰：「三年之丧，如斩。

期之丧，如剡。

」三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。

如有服而将往哭之，则服其服而往。

期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月禫。

练则吊。

既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。

期之丧，未丧，吊于乡人。

哭而退，不听事焉。

功衰吊，待事不执事。

小功缌，执事不与于礼。

相趋也，出宫而退。

相揖也，哀次而退。

相问也，既封而退。

相见也。

反哭而退。

朋友，虞附而退。

吊，非从主人也。

四十者执綍：乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。

丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也。

饱而忘哀，亦非礼也。

视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。

故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。

有服，人召之食，不往。

大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。

功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。

不能食食，盐酪可也。

孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。

毁瘠为病，君子弗为也。

毁而死，君子谓之无子。

」 非从柩与反哭，无免于堩。

凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。

疏衰之丧，既葬，人请见之，则见。

不请见人。

小功，请见人可也。

大功不以执挚。

唯父母之丧，不辟涕泣而见人。

三年之丧，祥而从政。

期之丧，卒哭而从政。

九月之丧，既葬而从政。

小功缌之丧，既殡而从政。

曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？

」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有？

」 卒哭而讳。

王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。

子与父同讳。

母之讳，宫中讳。

妻之讳，不举诸其侧。

与从祖昆弟同名则讳。

以丧冠者，虽三年之丧，可也。

既冠于次，入哭踊，三者三，乃出。

大功之末，可以冠子，可以嫁子。

父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。

己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻。

下殇之小功，则不可。

凡弁绖，其衰侈袂。

父有服，宫中子不与于乐。

母有服，声闻焉不举乐。

妻有服，不举乐于其侧。

大功将至，辟琴瑟。

小功至，不绝乐。

姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。

妻之党，虽亲弗主。

夫若无族矣，则前后家，东西家。

无有，则里尹主之。

或曰：主之，而附于夫之党。

麻者不绅，执玉不麻。

麻不加于采。

国禁哭，则止朝夕之奠。

即位自因也。

童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。

孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踊不绝地。

姑姊妹之大功，踊绝于地。

如知此者，由文矣哉！

由文矣哉！

」 世柳之母死，相者由左。

世柳死，其徒由右相。

由右相，世柳之徒为之也。

天子饭，九贝。

诸侯七，大夫五，士三。

士三月而葬，是月也卒哭。

大夫三月而葬，五月而卒哭。

诸侯五月而葬，七月而卒哭。

士三虞，大夫五，诸侯七。

诸侯使人吊，其次：含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也。

卿大夫疾，君问之无算。

士一问之。

君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐。

为士，比殡不举乐。

升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。

大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。

孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁。

贤大夫也，而难为上也。

晏平仲祀其先人。

豚肩不掩豆。

贤大夫也，而难为下也。

君子上不僭上，下不偪下。

」 妇人非三年之丧，不逾封而吊。

如三年之丧，则君夫人归。

夫人其归也以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。

夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。

其它如奔丧礼然。

嫂不抚叔，叔不抚嫂。

君子有三患：未之闻，患弗得闻也。

既闻之，患弗得学也。

既学之，患弗能行也。

君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之。

有其言，无其行，君子耻之。

既得之而又失之，君子耻之。

地有余而民不足，君子耻之。

众寡均而倍焉，君子耻之。

孔子曰：「凶年则乘驽马。

祀以下牲。

」 恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。

子贡观于蜡。

孔子曰：「赐也乐乎？

」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也！

」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。

张而不弛，文武弗能也。

弛而不张，文武弗为也。

一张一弛，文武之道也。

」 孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝。

七月日至，可有事于祖。

」七月而禘，献子为之也。

夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。

外宗为君夫人，犹内宗也。

厩焚，孔子拜乡人为火来者。

拜之，士壹，大夫再。

亦相吊之道也。

孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：『其所与游辟也，可人也！

』管仲死，桓公使为之服。

宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。

」 过而举君之讳，则起。

与君之讳同，则称字。

内乱不与焉，外患弗辟也。

赞，大行曰圭。

公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。

博三寸，厚半寸。

剡上，左右各寸半，玉也。

藻三采六等。

哀公问子羔曰：「子之食奚当？

」对曰：「文公之下执事也。

」 成庙则衅之。

其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。

雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。

雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。

门、夹室皆用鸡。

先门而后夹室。

其衈皆于屋下。

割鸡，门当门，夹室中室。

有司皆乡室而立，门则有司当门北面。

既事，宗人告事毕，乃皆退。

反命于君曰：「衅某庙事毕。

」反命于寝，君南乡于门内朝服。

既反命，乃退。

路寝成则考之而不衅。

衅屋者，交神明之道也。

凡宗庙之器。

其名者成则衅之以豭豚。

诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。

至，以夫人入。

使者将命曰：「寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。

」主人对曰：「寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。

」有司官陈器皿。

主人有司亦官受之。

妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。

」主人对曰：「某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。

」使者退，主人拜送之。

如舅在，则称舅。

舅没，则称兄。

无兄，则称夫。

主人之辞曰：「某之子不肖。

」如姑姊妹，亦皆称之。

孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。

吾祭，作而辞曰：『疏食不足祭也。

』吾飧，作而辞曰：『疏食也，不敢以伤吾子。

』」 纳币一束：束五两，两五寻。

妇见舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已。

见诸父，各就其寝。

女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。

燕则鬈首。

韠：长三尺，下广二尺，上广一尺。

会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。

纯以素，紃以五采。