吴永安五年镜铭

玄云泱郁将安归兮。

鹰隼横厉鸾徘徊兮。

矰若浮焱动则机兮。

丛棘??曷可栖兮。

发忠忘身自绝罔兮。

冤颈折翼庸得往兮。

涕泣流兮萑兰。

心结愲兮伤肝。

虹霓曜兮日微。

孽杳冥兮示开。

痛入天兮呜謼。

冤际绝兮谁语。

仰天光兮自列。

招上帝兮我察。

秋风为我吟。

浮云为我阴。

嗟若是兮欲可留。

抚神龙兮揽其须。

游旷迥兮反亡期。

雄失据兮世我思。

桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。

山气巃嵷兮石嵯峨。

溪谷崭岩兮水曾波。

猿狖群啸兮虎豹嗥。

攀援桂枝兮聊淹留。

王孙游兮不归，春草生兮萋萋。

岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。

坱兮轧，山曲?，心淹留兮恫慌忽。

罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴，丛薄深林兮，人上慄。

嵚岑埼礒兮，碅磳磈硊，树轮相纠兮林木茷骫。

青莎杂树兮薠草靃靡，白鹿麇麚兮或腾或倚。

状儿崟崟兮峨峨，凄凄兮漇漎。

猕猴兮熊罴，慕类兮以悲。

攀援桂枝兮聊淹留，虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹。

王孙兮归来！

山中兮不可以久留。

亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。

恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。

夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。

恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。

妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。

故曰：「辟踊哭泣，哀以送之。

送形而往，迎精而反也。

」 其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也。

其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。

故其往送也如慕，其反也如疑。

求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。

亡矣丧矣！

不可复见矣！

故哭泣辟踊，尽哀而止矣。

心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。

祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。

成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。

寝苫枕块，哀亲之在土也。

故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。

或问曰：「死三日而后敛者，何也？

」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。

故曰三日而后敛者，以俟其生也。

三日而不生，亦不生矣。

孝子之心亦益衰矣。

家室之计，衣服之具，亦可以成矣。

亲戚之远者，亦可以至矣。

是故圣人为之断决以三日为之礼制也。

或问曰：「冠者不肉袒，何也？

」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。

然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也。

身有锢疾，不可以备礼也。

故曰：丧礼唯哀为主矣。

女子哭泣悲哀，击胸伤心。

男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。

或问曰：「免者以何为也？

」曰：不冠者之所服也。

《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌。

」缌者其免也，当室则免而杖矣。

或问曰：「杖者何也？

」曰：竹、桐一也。

故为父苴杖--苴杖，竹也。

为母削杖--削杖，桐也。

或问曰：「杖者以何为也？

」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。

则父在不敢杖矣，尊者在故也。

堂上不杖，辟尊者之处也。

堂上不趋，示不遽也。

此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器。

人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：「念终始典于学。

」其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也。

知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。

《兑命》曰：「学学半。

」其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：「蛾子时术之。

」其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：「凡学官先事，士先志。

」其此之谓乎！

大学之教也时，教必有正业，退息必有居。

学，不学操缦，不能安弦。

不学博依，不能安《诗》。

不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。

是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。

」其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则捍格而不胜。

时过然后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师。

燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声。

善教者，使人继其志。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。

能博喻然后能为师。

能为师然后能为长。

能为长然后能为君。

故师也者，所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

《记》曰：「三王四代唯其师。

」此之谓乎！

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子，无北面。

所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。

必也听语乎，力不能问，然后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘。

良弓之子，必学为箕。

始驾者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者：比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和。

水无当于五色，五色弗得不章。

学无当于五官。

五官弗得不治。

师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

察于此四者，可以有志于学矣。

三王之祭川也，皆先河而后海。

或源也，或委也。

此之谓务本。

孔子曰：「入其国，其教可知也。

其为人也：温柔敦厚，《诗》教也。

疏通知远，《书》教也。

广博易良，《乐》教也。

洁静精微，《易》教也。

恭俭庄敬，《礼》教也。

属辞比事，《春秋》教也。

故《诗》之失，愚。

《书》之失，诬。

《乐》之失，奢。

《易》之失，贼。

《礼》之失，烦。

《春秋》之失，乱。

其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。

疏通知远而不诬，则深于《书》者也。

广博易良而不奢，则深于《乐》者也。

洁静精微而不贼，则深于《易》者也。

恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。

属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。

」

炼冶铜华清而明，以之为镜而宜文章。

乃延年益寿去不羊，与天毋极而日月之光。

毋相忘。

青盖作竟四夷服，多贺国家人民息。

胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟。

长保二亲得天力，传告后世乐无极。

王氏作竟百采服，多贺新家人民息。

官位普照天下复，风雨时节五谷熟。

长保二亲子孙力，传告后世乐无极。

元光作竟，幽炼三商。

汉造作尚方明竟，幽炼三商。

周照无极，山海光明，长乐未央。

富且昌，宜侯王。

□命长寿，官位至三公。

寿如东王父，西王母仙人。