泰州海宁县主簿许君墓志铭

霜风渐紧寒侵被。

听孤雁、声嘹唳。

一声声送一声悲，云淡碧天如水。

披衣起。

告雁儿略住，听我些儿事。

塔儿南畔城儿里。

第三个、桥儿外。

濒河西岸小红楼，门外梧桐雕砌。

请教且与，低声飞过，那里有、人人无寐。

南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨。

对花何似？

似吴宫初教，翠围红阵。

欲笑还愁羞不语，惟有倾城娇韵。

翠盖风流，牙签名字，旧赏那堪省。

天香染露，晓来衣润谁整。

最爱弄玉团酥，就中一朵，曾入扬州咏。

华屋金盘人未醒，燕子飞来春尽。

最忆当年，沉香亭北，无限春风恨。

醉中休问，夜深花睡香冷。

一种浓华别样妆，留连春色到秋光。

解将天上千年艳，翻作人间九日黄。

凝薄雾，傲繁霜，东篱恰似武陵乡。

有时醉眼偷相顾，错认陶潜作阮郎。

从宦元知漫浪，还家更觉清真。

兰亭道上多修竹，随处岸纶巾。

泉冽偏宜雪茗，粳香雅称丝莼。

翛然一饱西窗下，天地有闲人。

游妓散，独自绕回堤。

芳草怀烟迷水曲，密云衔雨暗城西。

九陌未沾泥。

桃李下，春晚未成蹊。

墙外见花寻路转，柳阴行马过莺啼。

无处不凄凄。

自古宦者乱人之国，其源深于女祸。

女，色而已。

宦者之害，非一端也。

盖其用事也，近而习。

其为心也，专而忍。

能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。

待其已信，然后惧以祸福而把持之。

虽有忠臣硕士，列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食，前后左右之亲，为可恃也。

故前后左右者日益亲，则忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。

势孤则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。

安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也。

患已深而觉之，欲与疏远之臣，图左右之亲近，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为质。

虽有圣智，不能与谋。

谋之而不可为，为之而不可成，至其甚，则俱伤而两败。

故其大者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资而起，至抉其种类，尽杀以快天下之心而后已。

此前史所载，宦者之祸常如此者，非一世也。

夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。

夫女色之惑，不幸而不悟，则祸斯及矣。

使其一悟，捽而去之可也。

宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也。

唐昭宗之事是已。

故曰：「深于女祸」者，谓此也。

可不戒哉！

范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。

方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。

日有食，岁有衣，嫁娶婚葬，皆有赡。

择族之长而贤者主其计，而时其出纳焉。

日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。

族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。

以其所入，给其所聚，沛然有馀而无穷。

仕而家居俟代者与焉。

仕而居官者罢其给。

此其大较也。

初公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者三十年。

既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。

公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。

公既位充禄厚，而贫终其身。

殁之日，身无以为敛，子无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其子而已。

昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：「是隐君之赐也。

」晏子曰：「自臣之贵，父之族，无不乘车者。

母之族，无不足于衣食者。

妻之族，无冻馁者。

齐国之士，待臣而举火者，三百馀人。

如此而为隐君之赐乎？

彰君之赐乎？

」于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。

予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。

又爱晏子之仁有等级，而言有次第也。

先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。

孟子曰「亲亲而仁民，仁民而爱物。

」晏子为近之。

观文正之义，贤于平仲，其规模远举又疑过之。

呜呼！

世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己。

而族之人不得其门而入者，岂少哉！

况于施贤乎！

其下为卿大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己。

族之人瓢囊为沟中饥者，岂少哉？

况于他人乎！

是皆公之罪人也。

公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可略也。

独高其义，因以遗于世云。

古者谏无官，自公卿大夫，至于工商，无不得谏者。

汉兴以来，始置官。

夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃于一官。

使言之，其为任亦重矣。

居是官者，当志其大，舍其细。

先其急，后其缓。

专利国家而不为身谋。

彼汲汲于名者，犹汲汲于利也，其间相去何远哉？

天禧初，真宗诏置谏官六员，责其职事。

庆历中，钱君始书其名于版，光恐久而漫灭。

嘉祐八年，刻于石。

后之人将历指其名而议之曰：「某也忠，某也诈，某也直，某也曲。

」呜呼！

可不惧哉！

信义行于君子，而刑戮施于小人。

刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。

宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。

方唐太宗之六年，录大辟囚三百馀人，纵使还家，约其自归以就死，是君子之难能，期小人之尤者以必能也。

其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？

或曰：「罪大恶极，诚小人矣。

及施恩德以临之，可使变而为君子。

盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。

」 曰：「太宗之为此，所以求此名也。

然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？

又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？

夫意其必来而纵之，是上贼下之情也。

意其必免而复来，是下贼上之心也。

吾见上下交相贼，以成此名也，乌有所谓施恩德，与夫知信义者哉？

不然，太宗施德于天下，于兹六年矣。

不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也。

」 「然则，何为而可？

」曰：「纵而来归，杀之无赦。

而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。

然此必无之事也。

若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。

若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？

不可为常者，其圣人之法乎？

是以尧舜三王之治，必本于人情。

不立异以为高，不逆情以干誉。

」