传习录·卷下·门人陈九川录·七

在虔与于中、谦之同侍。

先生曰:“人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了。

”因顾于中曰:“尔胸中原是圣人。

” 于中起,不敢当。

先生曰:“此是尔自家有的,如何要推?

” 于中又曰:“不敢。

” 先生曰:“众人皆有之,况在于中?

却何故谦起来?

谦亦不得。

” 于中乃笑受。

又论:“良知在人,随你如何,不能泯灭,虽盗贼,亦自知不当为盗,唤他作贼,他还忸怩。

” 于中曰:“只是物欲遮蔽。

良心在内,自不会失。

如云自蔽日,日何尝失了?

” 先生曰:“于中如此聪明,他人见不及此。



译文、注释、简介、赏析

译文

在虔州时,我和于中、谦之陪伴先生。先生说:“每个人内心里都藏着一个成为圣人的可能和愿望,只是因为不自信,就都被湮没了。”先生接着对于中说:“你的胸中原本是有圣人的。” 于中赶紧站起来说:“不敢当!” 先生说:“这是你自己本来就有的,为何要谦虚推辞呢?” 于中赶紧又说:“确实不敢当。” 先生说:“每个人都有,更何况于中你呢?为什么要谦让呢?这是谦让不得的。” 于中于是就笑着接受了。 先生又说:“良知自在人心,随你怎么变化都不会被泯灭,就算是盗贼,他也明白自己不应该去偷窃,你说他是贼,他也会羞愧不好意思的。” 于中说:“那只是良知被物欲给蒙蔽了。良知依旧在人的心中,不会自己消失。这就如同乌云蔽日,而太阳并不会因此而真的消失。” 先生说:“于中如此聪明,别人的见识是达不到这个高度的。”



传习录·卷下·门人陈九川录·八

〔王守仁〕 〔明〕

先生曰:“这些子看得透彻,随他千言万语,是非诚伪,到前便明。

合得的便是,合不得的便非,如佛家说‘心印’相似,真是个试金石、指南针。

传习录·卷下·门人陈九川录·九

〔王守仁〕 〔明〕

先生曰:“人若知这良知诀窍,随他多少邪思枉念,这里一觉,都自消融。

真个是灵丹一粒,点铁成金。

传习录·卷下·门人陈九川录·十

〔王守仁〕 〔明〕

崇一曰:“先生‘致知’之旨发尽精蕴,看来这里再去不得。

” 先生曰:“何言之易也!

再用功半年看如何?

又用功一年看如何?

功夫愈久,愈觉不同,此难口说。

传习录·卷下·门人陈九川录·十一

〔王守仁〕 〔明〕

先生问:“九川于‘致知’之说体验如何?

” 九川曰:“自觉不同。

往时操持常不得个恰好处,此乃是恰好处。

” 先生曰:“可知是体来与听讲不同。

我初与讲时,知尔只是忽易,未有滋味。

只这个要妙,再体到深处,日见不同,是无穷尽的。

” 又曰:“此‘致知’二字,真是个千古圣传之秘,见到这里,‘百世以俟圣人而不惑’。

传习录·卷下·门人陈九川录·十二

〔王守仁〕 〔明〕

九川问曰:“伊川说到体用一原、显微无间处,门人已说是泄天机。

先生‘致知’之说,莫亦泄天机太甚否?

” 先生曰:“圣人已指以示人,只为后人掩匿,我发明耳,何故说泄?

此是人人自有的,觉来甚不打紧一般。

然与不用实功人说,亦甚轻忽可惜,彼此无益。

与实用功而不得其要者提撕之,甚沛然得力。

传习录·卷下·门人陈九川录·六

〔王守仁〕 〔明〕

庚辰往虔州再见先生,问:“近来功夫虽若稍知头脑,然难寻个稳当快乐处。

” 先生曰:“尔却去心上寻个天理,此正所谓理障。

此间有个诀窍。

” 曰:“请问如何?

” 曰:“只是致知。

” 曰:“如何致知?

” 曰:“尔那一点良知,是尔自家底准则。

尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。

尔只不要欺他,实实落落依着他做去,善便存,恶便去,他这里何等稳当快乐!

此便是‘格物’的真诀,‘致知’的实功。

若不靠着这些真机,如何去格物?

我亦近年体贴出来如此分明,初犹疑只依他恐有不足,精细看,无些小欠阙。

传习录·卷下·门人陈九川录·五

〔王守仁〕 〔明〕

又问:“陆子之学何如?

” 先生曰:“濂溪、明道之后,还是象山,只是粗些。

” 九川曰:“看他论学,篇篇说出骨髓,句句似针膏肓,却不见他粗。

” 先生曰:“然他心上用过功夫,与揣摹依仿、求之文义自不同,但细看有粗处。

用功久,当见之。

传习录·卷下·门人陈九川录·四

〔王守仁〕 〔明〕

又问:“静坐用功,颇觉此心收敛。

遇事又断了,旋起个念头去事上省察。

事过又寻旧功,还觉有内外,打不作一片。

” 先生曰:“此‘格物’之说未透。

心何尝有内外?

即如惟?

今在此讲论,又岂有一心在内照管?

这听讲说时专敬,即是那静坐时心。

功夫一贯,何须更起念头?

人须在事上磨炼,做功夫乃有益。

若只好静,遇事便乱,终无长进。

那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。

” 后在洪都,复与于中、国裳论内外之说,渠皆云物自有内外,但要内外并着功夫,不可有间耳。

以质先生。

曰:“功夫不离本体,本体原无内外。

只为后来做功夫的分了内外,失其本体了。

如今正要讲明功夫不要有内外,乃是本体功夫。

”是日俱有省。

传习录·卷下·门人陈九川录·三

〔王守仁〕 〔明〕

又问:“用功收心时,有声色在前,如常闻见,恐不是专一。

” 曰:“如何欲不闻见?

除是槁木死灰,耳聋目盲则可。

只是虽闻见而不流去便是。

” 曰:“昔有人静坐,其子隔壁读书,不知其勤惰。

程子称其甚敬。

何如?

” 曰:“伊川恐亦是讥他。

传习录·卷下·门人陈九川录·二

〔王守仁〕 〔明〕

九川问:“近年因厌泛滥之学,每要静坐,求屏息念虑,非惟不能,愈觉扰扰。

如何?

” 先生曰:“念如何可息?

只是要正。

” 曰:“当自有无念时否?

” 先生曰:“实无无念时。

” 曰:“如此却如何言静?

” 曰:“静未尝不动,动未尝不静。

戒谨恐惧即是念,何分动静?

” 曰:“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’?

” 曰:“无欲故静,是‘静亦定,动亦定’的‘定’字,主其本体也。

戒惧之念,是活泼泼地,此是天机不息处,所谓‘维天之命,于穆不已’。

一息便是死,非本体之念即是私念。