传习录·卷下·门人陈九川录·五

庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。

” 先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。

此间有个诀窍。

” 曰：“请问如何？

” 曰：“只是致知。

” 曰：“如何致知？

” 曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。

尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。

尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐！

此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。

若不靠着这些真机，如何去格物？

我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。

”

在虔与于中、谦之同侍。

先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。

” 于中起，不敢当。

先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？

” 于中又曰：“不敢。

” 先生曰：“众人皆有之，况在于中？

却何故谦起来？

谦亦不得。

” 于中乃笑受。

又论：“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼，亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。

” 于中曰：“只是物欲遮蔽。

良心在内，自不会失。

如云自蔽日，日何尝失了？

” 先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。

”

先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。

合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’相似，真是个试金石、指南针。

”

先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

真个是灵丹一粒，点铁成金。

”

崇一曰：“先生‘致知’之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。

” 先生曰：“何言之易也！

再用功半年看如何？

又用功一年看如何？

功夫愈久，愈觉不同，此难口说。

”

又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。

遇事又断了，旋起个念头去事上省察。

事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。

” 先生曰：“此‘格物’之说未透。

心何尝有内外？

即如惟？

今在此讲论，又岂有一心在内照管？

这听讲说时专敬，即是那静坐时心。

功夫一贯，何须更起念头？

人须在事上磨炼，做功夫乃有益。

若只好静，遇事便乱，终无长进。

那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

” 后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。

以质先生。

曰：“功夫不离本体，本体原无内外。

只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。

如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。

”是日俱有省。

又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。

” 曰：“如何欲不闻见？

除是槁木死灰，耳聋目盲则可。

只是虽闻见而不流去便是。

” 曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。

程子称其甚敬。

何如？

” 曰：“伊川恐亦是讥他。

”

九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。

如何？

” 先生曰：“念如何可息？

只是要正。

” 曰：“当自有无念时否？

” 先生曰：“实无无念时。

” 曰：“如此却如何言静？

” 曰：“静未尝不动，动未尝不静。

戒谨恐惧即是念，何分动静？

” 曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？

” 曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。

戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。

一息便是死，非本体之念即是私念。

”

正德乙亥，九川初见先生于龙江。

先生与甘泉先生论“格物”之说。

甘泉持旧说。

先生曰：“是求之于外了。

”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。

”九川甚喜旧说之是。

先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。

后家居，复以“格物”遗质。

先生答云：“但能实地用功，久当自释”。

山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是。

然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。

己卯归自京师，再见先生于洪都。

先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？

” 九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。

自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？

后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。

又思来吾心之灵何有不知意之善恶？

只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。

又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。

后问希颜。

希颜曰：‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。

’九川曰：‘如何是诚意功夫？

’希颜令再思体看。

九川终不悟，请问。

” 先生曰：“惜哉！

此可一言而悟，惟？

所举颜子事便是了。

只要知身、心、意、知、物是一件。

” 九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？

” 先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？

心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。

故无心则无身，无身则无心。

但指其充塞处言之，谓之身。

指其主宰处言之，谓之心。

指心之发动处，谓之意。

指意之灵明处，谓之知。

指意之涉着处，谓之物，只是一件。

意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在其事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。

此便是诚意的功夫。

” 九川乃释然破数年之疑。

又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理。

似与先生之说渐同。

” 先生曰：“甘泉用功，所以转得来。

当时与说‘亲民’字不须改，他亦不信。

今论‘格物’亦近，但不须换物字作理字，只还他一物字便是。

” 后有人问九川曰：“今何不疑物字？

” 曰：“《中庸》曰：‘不诚无物’，程子曰：‘物来顺应’，又如‘物各付物’‘胸中无物’之类，皆古人常用字也。

”他日，先生亦云然。

每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书、讲书，次歌诗。

凡习礼歌诗之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。

教者知此，则知所施矣。

虽然，此其大略也，“神而明之，则存乎其人。

”